发心阶段应注意的问题

——二〇〇五年为发心居士开示系列

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇五年十一月初六

地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂

听众：道场内男居士约三十多人

●发心阶段应注意的问题

——在发心阶段，应该注意的问题还有很多，我主要告诉大家要尽心尽力。

第二个问题：在发心阶段应注意哪些问题？

刚才我已把它讲了，大家已大体知道应该注意哪些问题。发心阶段，我们需要注意的第一点就是依教奉行。因为我们终归是个凡夫，刚发心，有很多不懂的地方，不知道怎么去做，还有很多的习气和毛病。有时互相要产生抵触，自己的知见可能胜于别人。那我们该怎么去做，怎么样才能达到把这种发心坚持到底，特别注意的就是要依教奉行，这是个无价之宝。

什么叫“依教奉行”？也就是放下你的执著，也就是无我。只有依教奉行，在满心不愿意的情况下，我们也能把事情做得很好。甚至胸腔里生满了嗔恨、烦躁，以致要爆炸了，但是我们如果能够按照依教奉行这种做法去做，努力去做，它马上就被抑制住，逐渐地被化成清凉。第一次抑制住了，第二次就起得不大了，第三次，内心可能逐渐就平了。所以说，这个依教奉行是修行中最好的一付药。

过去我在五台山时，那里的小米有很多沙子，山西地区的米有些比较好，但大部分沙子很多，多到什么程度呢？有时候吃一碗饭，能剩一个碗底的沙子，有这么多的沙子。每天做饭前淘一遍，这个沙子根本就淘不净。那天大家在一起谈论这个问题，这个沙子怎么办？因为淘一次米大约得一个多小时。吃饭人多，有时候一百多人，多的时候三百多人，要喝早粥，这个沙子是很多的。那时候沙米是我沙，讨论这个问题时，其中有一个师父就说了：“这个得沙两遍。”两遍，从时间来讲，就来不及了，他就说了：“那你不会早起一点，你一点钟起来。”他毫不负责任地告诉我一点钟起床去沙米。当时我的工作量已经有一定程度了，他又说出这么一句话。而说出这话的人，他并不是寺院的一个主要的负责人，只是一个老人，就是在寺院的时间长。

当说出这句话的时候，我的心里也有斗争，该做不该做？还没等我想呢，他就接着说：“依教奉行。”他替我把这话说了。因为他看我平时的行为都是按照依教奉行去做，虽不知道什么原因，但是知道我平时以依教奉行来约束自己。我现在想起来还挺奇怪，当他说出这句话时，我的念马上就转过来了。以后就是按照他的说法，一两点钟起来，要去沙米，每天都是这样。有时候晚上九、十点钟才休息，凌晨一点钟起来去沙米，最后成了整个寺院起来最早的人。是依教奉行使我获得了这一段的考验，所以说非常好。(编者注：沙米：此处“沙”音shà，通过摇动，使米里的沙子等集中，然后清除出去。)

依教奉行，不光是师父们和负责管我们的人说的话，我们要依教奉行；就是和我们平等，甚至比我们低下的人，我们都要依教奉行；甚至一个小孩说的话，我们也要依教奉行。这个依教奉行是无价之宝，所以在发心阶段应该注意要依教奉行。

另外，发心阶段应该注意的是少说话，多努力。我们因为刚发心，有很多习性，有时在理论上有我们自己的追求，喜欢要自己的面子，特别是自己的想法一定要表达出来，不喜欢受委屈，所以我们有时候就讲得多。当你讲得多的时候，实际上也就形成了知见。知见一立的时候，你的无明已经成立了。过不长时间，就要发火了，就要发脾气。为什么我们的脾气会生起来？就是我们说得太多，我们的理论太多。所以说，理论出来了，无明也就出来了。本来是无我的，我们却树立了一个标准，用这个标准来卡一切事物。也就是说，用有相的去衡量无为，这是一种颠倒。颠倒的东西必然要受颠倒的果报，所以无明就要生起。

所以我们在发心阶段应该注意少讲话，这也是很重要的。当然，有问题发生时一定要自己反复思量。什么事情都要靠自己来完成，不要依靠别人。若依靠别人，当你真正依靠的时候，它就会倒了。平时说“我依靠得挺好”，那是你还没真正依靠，等你真正依靠的时候，它就倒了。为什么？因为他不真实，倒是必然的。只有依靠我们自己才是真实的。

在发心阶段，应该注意的问题还有很多。要不贪、不占，要无私，要肯帮助大家，特别是在利的面前要谦让。比如一张床，是上下铺，当让你选择的时候，你应该把下铺让给别人，自己选择不好的；当不让你选择的时候，别人给你好的，你应该谦虚，让给别人；当别人给你坏的时候，应该欢喜地接受。

在发心阶段，最注意的就是和大家和合，要忍辱。我们这里是几位居士住一个房间，每个人从外边来到这，都有他的习性。比如这个屋住了五个人，这五个人有几个可能没洗脚，甚至浑身有一些气味等等，我们应该欢喜地接受。有的人就不干了：“这谁弄的味这么大！”你首先就提出毛病，就失去了这个机会。那是无价之宝，本来是甘露，那就是在对治你心里的贪嗔痴和你的YIN欲心。但你不认识，认为这是谁带来的臭气。所以说，我们在修行中有很多的时候会失去机会。有的人可能到现在还认为自己有理呢，“那还行了？这屋里叫他搞得这么臭哄哄的，这哪行啊，我呆都呆不下去，连呼吸都不行了。”你看着是脚臭，其实那比你的YIN欲心不知道香多少，你那种心是砒霜，这种臭味才是良药呢！所以说，我们有时候不认识宝贝。

以前在五台山，我和大家住在一起，那时候休息的位置，我两侧的人是一个褥子宽，我是半个褥子宽，而且两边褥子都压在我的褥子上面，他们要是不叠褥子，我的褥子都叠不上。在这中间我只能侧身躺，而在炕上腰的位置正好有个大包，能有碗那么大。而我这前方呢，人家拿个皮包把脑袋那块挡住了，那位置只能放下一个脑袋，再多一点活动余地都很少，鼻子得对着那个皮包，贴着皮包。但我生起的是欢喜心，“好，这个机会很难得。”

后来其他人看到我的地方小，而且没有怨言，正好别的地方有床位腾出来，他们叫我上那去，我不去。他们以为我谦虚，实际上不是谦虚，我觉着这是无价之宝，我不能舍去，我多睡一天，多得一天福报。就这样，坚持了许多天。后来里屋又腾出来单独的床，非让我进去不可。我真不想进去，真心实意的不想进去，但他们就认为我谦虚，强迫我进去，一致同意我进去。最后没办法，进去了。但是我知道，如果不进去，我会获得更多益处。进去后，自己占一个床，慢心马上就生起来了，“啊，你看我这多好修行，我有一个好床。”我跟你说，在利益面前不是毒药就是甘露，所以我们在修行中没有什么可选择的，只有一条路：你想了脱生死，你就别占便宜。你想占便宜，绝对不能了脱生死，天下没有便宜事情可得的。所以说，在便宜面前、好的面前要谦虚，要谦让，包括吃、穿、住，都是一样。当我们有了所谓的工作，状况好一点的时候，应该随时要把这个功德舍去。

原先我有个徒弟，也算是我的徒弟吧，大家知道，叫性空。我在五台山的斋堂，那时候是管炒菜。那寺院炒菜不像咱这小锅，是非常大的锅，得有咱这四个锅那么大，炒菜时得拿大铁锹翻，而我的体力有限。每天到做菜的时候性空就来了，就替我翻菜。等翻完菜了，快下殿的时候，当家师就要到斋堂来看一看，要检查一下，在他检查之前，性空就悄悄地离开了。原先不知道，以为他就是到时候就走了。每天都那样，没有一次故意留下来，或多呆一会儿，让谁来看一看，而是帮助完了就走。后来我才发现这个秘密。所以说，这个人的品德是非常的高尚，我们在名和利面前要向他学习。有的人就不是这样，我把粥都煮好了，当家师快来了，他跑到我跟前把铲子拿过来，在那儿搅和，等当家师走了，他也不搅了。这就是两种人。所以我们应该知道怎么选择，怎么样去做。在利益面前，绝不能有半分是为自己打算的，哪怕是一口吃的，也不能为自己而自私，要同甘共苦。

那时候每天中午过斋我都吃在最后。为什么最后吃？因为我有个想法，愿所有的众生都先成佛，我最后成佛。所以不管什么事情，我都要按照这个去做。应该时时处处都按照这个做，这才行。不是说，等我成佛的时候才这样做，我现在发完愿就完事了，事情是事情，发愿是发愿，那不行。必须要把愿力落实到每一件事情上，哪怕吃一口苹果、一口饭，都要这样做的。

有一次，那是九五年，我在本溪，那时正下大雪，我和性空准备到盖县去。从居士家出来，冬天嘛，非常冷，我戴个观音斗(僧人的一种棉帽子)，性空没带观音斗，居士也没有带帽子，唯独就我一个人戴了。那时天非常冷，我说：“你们怎么不戴呢？”他们说：“不冷。”实际上，我已经体验了，手都冻得不得了。在这种情况应该怎么做，是回去给他们取帽子？还是如何？那已经来不及了。怎么办？咱们挨冻就一起挨冻得了，所以我就把帽子摘了。他们说：“师父你戴着。”我说：“不戴。”为什么要讲这个事情？就是说，我们不光要有福同享，更要学会有难同当，不是咱保留一个是一个，不是这样。因为人心就要这样，我就希望和大家永远的保持一样，管它吃亏或是占便宜呢，是不是？

所以说，在发心阶段，这些事情都是我们应该注意的问题。你不注意这些，你就保持不了初发心和长远心，你就不会在僧团里很好地接受考验。我们大家可以回忆一下，我们是否是这样做的。包括一个板凳、一个桌子……绝对不能为自己着想，永远是“吃苦在前，享受在后”。

我刚才说那时候吃饭吃在最后，吃什么呢？都是别人吃过的饭，剩下来的饭菜，我从那里去打饭菜吃。因为那时是我做菜、做饭，那饭菜有时候剩一盆，都是新的，我可以从这里打。但是外面盆里有行过的饭菜，搅和得已经非常稀了；菜呢，已经只剩稀汤了。我哪次都是从那里打，因为这个饭菜没用完，我不会重新打新的。而在这里打又得注意什么问题？有一次，有个师父给我打，他从那稀的里面给我捞干的，拿个勺子已经捞出来了。我让他放下，他不放下，后来我把勺接过来了，又给他倒在桶里，就随便的捞两下，不故意去捞干的，但它确实已经没有几个菜叶了。从那以后，再也没有人给我打菜，打饭也没人，因为我这人太不近人情。我宁可为此事而使得没有人给我打饭，也不允许他们给我搞特殊。虽然在别人来看已经不特殊了，吃在最后面，是剩的，但是这里还有特殊，应该把它控制到最微小的地步。这都是我们初发心时应该注意的。

在发心阶段，应该注意的问题还有很多，我主要告诉大家要尽心尽力。我以前在发心的过程中，有一天走了很远的路，身体很疲劳，到一个师父的道场去了。正逢干活，那我就接着干，最后两个胳膊都抬不起来，还接着干，没有一锹停下。说这一锹我歇一会儿，我停留一会儿，缓解缓解身体，没有，都是尽心尽力去做。后来这位老师父看着我这样，他也很感动。只要有口气，就不能为自己着想，一定要真实。就是这样，也不见得真实。你能做一时，也不见得能长久地做下去。但是这一时我得做，我得努力。所以说，我们在这个发心阶段首先就是要尽心尽力。

另外，在发心阶段得注意，就是脸皮要厚，不要怕挨说。在佛法来讲，特别是出家后，不是以年龄来论高低，而是以出家的先后来论高低。你今年可能是四十岁、五十岁，或六十岁、七十岁，但出家后，有的师父可能只有十几岁，他也比你大，因为他出家早。以法为身，不是以年龄。世间人以年龄，在修行上不是这样。所以批评你，那也是很正常的，我们要忍受批评。这个很重要。

有的人就怕挨说，你若不说我，怎么都行，你要一说我，我的小脾气就来了，甚至躲开，或是有其它的想法。你若是这样的话，就没人再批评你了，因为你不值得批评，不具备修行人的特点。只有愿意挨批评的人，而且欢喜地接受，才具备修行人的特点。那批评往往就是无价之宝，因为你这个人够格，人家愿意帮助你，所以才批评你。如果你不够格，别人说都不说你，没有意义。

另外，我这人还有个特点，你越发心，我越说你。发心多，毛病显现的也多，我对他的要求也越严，最后，你可能什么事儿都做得很好，但是我可能就不讲理了。好也不行，好也是坏，别人的责任也是你的责任。这一点是很重要的，为什么给你们讲？因为有前车之鉴。

有个师父在发心阶段曾经就这样，别人的工作他都积极拼命地做，做得非常好。有一天，他跟我说：“那边有个事，这个事怎么处理？”实际上和他一点儿关系也没有，我说：“你讲的这个事怨你。”他说：“怎么怨我呢？”我说：“这个事你不用跟我说，你应该知道怎么处理。”他当时就愣了：“和我一点关系都没有。”最后生气了，愣愣地瞅着我，实在不理解，当天晚上就跑了。跑出去，后来明白一点又回来了。回来以后，后来也出家了，但是终归没有在道场站住。为什么？就是当时的考验没有经受住。

就像做手术似的，你有一块肿瘤，可能在切除肿瘤的时候有疼痛，因为你忍受不了疼痛，就把肿瘤留下了，最后终归有一天要被肿瘤所害的。所以说要忍受批评，不光是师父的批评，还包括其他师父的批评，其他居士的批评，老的批评，小的批评，甚至外来人的批评。

为什么叫你尊师重道？因为从师父那开始你能尊重，你才能尊重别人；如果连师父都不尊重，别人就更不用想了。并不是只尊重师父就可以了，而是通过尊重师父，对所有人都要尊重，这是目的。有的人说：“我就见师父尊重，其他的人我才不在乎呢！”那你就没有尊重师父。尊重师父的目的是让你对万事万物都有一个恭敬心、尊重心，只有这种心才和佛菩萨相应，和无我相应。

在发心阶段应该注意，当我们身体有病的时候应该忍受，不能因为病而影响我们的发心，应该作好想。有病，这是我们消业的过程，这是因为我发心了，我的这个肿瘤要拿出去了，在做手术，应该感到欢喜，这样才行。特别是在有病时，有两种情况，一个是容易在病中进道，一个是容易在病中退心，所以我们一定要自己调整心态。如果你没有这种决心，很可能就被骗。

原先从五台山往回走的时候，我那时候就是，胸背疼得比那个腿锯掉了还疼，五脏六腑都像揪着疼。那时候我们两个人往前走，他走得快，大步流星；我走得慢，又疼。从山西走到辽宁，用了两个半月，在此期间，我从来没有跟他讲过一句“我这疼，走不动了”。从来都不跟他讲一句苦，不跟他说，你看出来看不出来无所谓。但自己知道：这是个机会，难得的一个消业的机会，也是在得到不断地治疗的机会。果然不假，原先的那种粘连，最后通过长期的走，确实抻开了，以后突然不疼了。那天突然想起来：“哎呀，这怎么不疼了？”早就不疼了，不知道。疼和不疼已经忘掉了，不疼了也不知道，疼的时候也没有往深里想，疼就疼去吧！只有这样，我们初发心阶段才能够很顺利地完成。

第二个问题就讲到这里。

好，今天就讲这一个小时。还有很多问题，给大家讲多了，就吸收不了。