——2月5-7日明奘法师主持灵山静悟团禅修
 
无我茶会七大精神是：
1.无尊卑之心；
2.无报偿之心；
3.无好恶之心；
4.无流派与地域之分别心；
5.将茶泡好，求精进之心；
6.没有指挥与司仪，遵守公共约定；
7.培养团体默契，体验团体律动。
 
这个茶会还需要一个整体的氛围，后来我便把茶的一些精神融合到无我茶会里来，蛮有意思的。在上面一直在讲身心关系，我们习惯的认为那疼痛就是不舒服，就是疼痛，但是佛法帮我们灭除痛苦的三大核心观念就是：一切存在都是无常变化的。既然是变化的，就是无常的；既然是无常的，就不能独立做主；既然不能够独立做主，就一定会受到制约；既然被制约，我们就想要抓住那个不被制约的，永恒不变的、能够独立做主的东西，其结果只能是痛苦。
 
但是如果你直接给他讲这样的佛法，很多人是不能接受的，他们会觉得很痛苦。所以我们可以换做喝茶。我现在不知道大家这个圈子是怎么定下来的，按规定座次应该抽签决定，事前没有约定，谁都不知道自己的左边是谁，右边是谁，对面是谁，下次换个场地，再重新抽签定座次，从这个座次我们就可以体验到无常。禅宗讲“活在当下”，你想再发生一次完全同样的事件是绝对不可能的，首先时间不在了，即使地点，人物都相同，但心态不同了，就是这样。
 
05年夏天在灵山大佛脚下，我们200多人举行了无我茶会。当时灵山公司专门做了几百套茶具，很好玩。这个茶会无非想通过聚散--缘聚则生，缘散则灭--来体会无常。所以在我主持的茶会上经常有人想跟我出家。如果仅仅喝茶，大家会感觉是在玩，根本体验不到佛法的意趣。但当你能从这个简单的无我茶会推衍到你人生的所有经历，所有经验过的事件，就会感受到人生其实就如一杯茶，我们应该如何珍惜它，如何保护它呢？变化来了，谁也顾不了谁，再好的茶，泡三回，变味道了。再好的茶，加点醋进去，变成醋茶；加了柠檬，柠檬茶；加白糖，白糖茶；加姜，姜茶，都不是茶了，而是混合物了。茶不可能去捍卫自己就是一片茶叶，就是一杯茶，不可能的，它一定会被其它物质搅扰的。我们的命运，我们的人生也是如此，所以我们想要独立做主，想要捍卫不变化，都会很痛苦。
 
我们就是要通过这个茶会来体验无常，跟打坐的体会是一样的：打坐时体验心念的无常无我；这个无我茶会呢，是体验生命的大境遇的无常无我，它们是一样的。就像这个茶杯里的水的成分与外面的池子里面水的成分是一样的，只有大小，体积，形状不同，但它们的湿润的成分，湿润的作用是一样的，这就是法性上的彻底的平等。释迦摩尼核心的核心教法就是平等：在所有变化面前的痛苦，在生离死别面前的痛苦，在生命的身心不自由面前的痛苦，我们都是平等的。
 
我们现在坐成一个圆喝茶，同样的接受右边三个人的茶，同样的从左边依次送出三杯茶，彻底的平等。不论你送出的茶是一万块一口的，还是街上一分钱买三杯的，在这里都是一样的，没有比较，没有挑剔，没有分别。或许有的人会把这个活动方式当个游戏玩过就过了，而也有些人会突然有一天想起来：曾经的某天、某时，某地，我跟某些和尚，某些尼姑一起喝茶来着，那个无我茶会好像曾经帮我化解过压力和烦恼。这样就够了。我并不指望各位只经过这一次活动就开窍了，那释迦摩尼2500年来的教法就全都没有用了，那么多人舍身，舍家的去体验、修正才传播下来的东西，想要喝一杯茶就体验到终极真理，肯定是不可能的。但是我们现在种下了这么一个因，留下了一颗种子，至于什么时候开花结果，那就是各位自己的事情了。
 
所以，佛法就如春天的细雨，滋润了每颗干渴的心灵，至于这颗心何时开花结果，那取决于你们内在的意愿力和外在的生命条件，取决于什么时候你开始关注生命的终极价值问题，什么时候开始关注生命永恒的归属问题。相反，如果我们还仅仅停留在追求人生的物质享受层面，靠科技，哲学，文化，艺术来解决追求感官的享受――当然这些自有它的价值，但这些价值，可以说古往今来，中国外国，都是一个样子，概莫如此，没有几个出格的人，更没有几个出奇的想法。
 
明末四大高僧之一的憨山大师从小就不喜欢上学，一天他问他妈妈为什么要上学，妈妈说上学可以考取功名。他又问那考功名有什么用？妈妈说考上状元皇帝会让你做官，然后可以从小官升大官，甚至可以做到一人之下，万人之上的丞相。孩子又问，那然后呢？妈妈说那就做官到老了呗。孩子又问，那然后呢？妈妈说，那就等死啊。孩子说，那我不要上学了，辛苦了一辈子就是等死，那还不如现在死掉算了呢。这个孩子过去曾累积了关于生命的终极思考，于是他问妈妈有没有一个可以超越这个普通人的人生模式的方法？他妈妈说，那可能就得去做和尚了。然后１８岁憨山大师就出家了做了和尚。所以说做和尚是一件了不起的事情，它可以让我们挣脱开那个世俗的，顺流而下的人生轨迹。然后,逆流而上。
 
中国从前的书不是像现在这样一本一册的，以前的书是卷轴，竹简，帛书形式的，那时的普通百姓在一没有钱，二没有场地的情况下很难看上一本书的，只有富贵人家才有看书的条件。所以憨山大师和紫柏大师开始把佛经一册一册的装订成书，进而被推及至佛经之外的世俗书籍，使读书成为普通大众也可享有的权利，这是一个进步。所以说，出家修行是件有意义的事情。
 
我们现在通过喝茶体验无常，通过体验无常，体验到生命无非是一堆泡泡，聚合了，就是人；泡泡散尽，就留下平静的水。既不乐观，也无悲观，就是客观的向我们揭示了生命的运行法则。然后就会有人追问，那这样岂不是毫无进取之心了吗？都这样子，社会还怎么进步？其实各位完全不必要担心，实际上宗教带给人类的进步远比科学带给人类的进步多的多――尤其是在人们面临精神困境、找不到出路的时候――大家设想一下，当你精神困惑、苦闷的时候，是让你吃吃吃，拼命地吃，能解决问题？还是给你一个希望，给你一个关于人生的圆满答案，更能解决问题？现在全球自杀的人中，有几个是因为物质穷困而去赴死的？绝大多数都是因为精神抑郁，找不到人生的方向而丧失了活下去的勇气。
 
唐代一行禅师，是世界上第一位测量子午线的人，比格林威治差不多要早上千年；还有，据说设计紫禁城的人也是个和尚，大家看，做和尚一样可以推动社会的进步啊，所以不用担心，社会该怎么进步就会怎么进步的。
 
还有人问，那大家都出家了，没人种地，没人生产，也不结婚了，不传宗接代了，人类不就消亡了吗？我上初中一年级的时候，一次去同学家玩，帮同学妈妈推碾子，压玉米面，然后做贴饼子吃，那时候我就经常剃个光头，她说你这个干嘛啊？我说我想做和尚――那时候才初中，纯粹瞎聊天，哪是真要做和尚，都是胡说八道而已。然后她说，哎呀，不能想啊，要是所有人都做了和尚，那人类不就绝了吗？当时我真想不出怎么反驳他，现在，估计有十个这样的老太太我也肯定能把她说倒了，因为我们认为只有地球才有人类，恰恰相反，能够适合生命的星球是无限多的，适合生命的环境也是无限多的，生命的形态更是无限多的，因此根本不用担心。机械的，狭隘的唯物论认为人死了就永远为人，狗死了永远为狗，玻璃碎了永远是玻璃，这是一种狭隘的因果论断。好比把这个玻璃粉碎，回收了，可不可以做成别的东西？完全可以，对吧。这是个纸，直接往水泥大搅拌机里一丢，然后进入墙里就成了砖头瓦块了，所以它是多样多次的，根本不用担心。
 
各位很难得有这样的机缘体验这些，有些人确确实实能“咵”的一下子就打开了，就明白了；那其余的人呢，还要再来，再来，再来，一而再，再而三，有一天突然明白了，哦，原来生命除了追求现在世俗的，大家约定俗成的物质享受，追求个人生命必须的教育，医疗，就业，养老什么的，还有与生命相始终的就是道德：生从何来，死到何去，生命的终极价值。它是贯彻人生始终的，只不过有些人一直关注它，有些人偶尔关注它，差别就在于此。作为一个出家的修行人，就是把这个一以贯之的关注当成生命的最大乐趣；各位呢，来之于社会，所以必然有自己的社会责任与义务。那么这两个东西是否真如两条平行线，永远的没有交集呢？不是的，一切的文明，一切的社会的构建的最终努力，都是要回到每个个体生命的快乐和自由上来的。所以各位在完成自己分内的责任与义务的基础上，同样可以来奉行和实现佛法的一些当下的力量，当下的智慧，当下的慈悲，当下的平等的，然后当下的穿透这些假象的疑惑，安住于生命自身的愉悦和圆满中。
 
所以佛法人人都是平等适用的，至于哪一天实现是因人而异的；用什么方法，也是因人而异的，没有一个唯一的说法。所以各位晚上再去听其他的讲座，再去继续探索生命的问题吧。还有问题吗？
 
【学员问】如果再早几十年，人生可以重来，这样您还会走目前的道路吗？
 
【师答】我可能还会，因为真的是太喜欢这身衣服了，不用操心它，不用熨它，也不用烫它，也不用整理，我这身衣服，从25号离开北京，到台湾，到香港，这一圈儿，穿到现在，也没洗过，也没换过，就这么穿着，觉得特舒服，别人还看不出脏来，真的喜欢啊！
 
如果说生命还可以重来，我首先就要做两件事：第一个，我要把小学再经历一次，然后就做和尚。因为小学太可爱了。我上小学是在唐山地震之前。当时一个飞行大队离开后，留给了我们33个窑洞，我们从小学到高中就全在这些窑洞里了。山里边一阴天下雨，就不用上课了，因为当时没有电。到了夏季，在村子北边大概两公里的地方，一路青山绿水的，上学的这个过程实际上就是跟大自然打交道的过程，感觉是最开心的。那上课呢，就是课间休息时候最开心的了，因为我们家乡那个山高处是石头，下边的山是土，黄色的土，一到夏天，非常的润。那时候的生产队就把那个土用马车拉土回去，沤肥那，盖房子啊，垫地啊什么的。因为他是集体的，一个队只能挖一片山，不能随便挖，因为土山要不保护好，就可能会发生塌方什么的。那时一下课，蹭蹭蹭，全顺小道爬上去，然后冲啊杀啊的喊着向山下冲，一群小孩子冲下来，很开心，现在想着都很开心，所以要让我重来，我就要再过一次小学，小学过完就立刻离开去做和尚。
 
【学员问】我看到您的那个介绍是中山大学的，应该说您可能从小就有慧根，但是我还想问一下，您是因为什么样的机缘出家的呢？
 
【师答】其实我也一直在想，一直在想，反正我活着有很多不自在，关键我是一个特别敏感的体质，特别敏感。
 
【学员问】身体的原因？
 
【师答】对，身体的敏感，因为身体的敏感自然就会引发心灵的这种敏锐啊，我想肯定也有一定的关系。记得我上小学三年级，我姨给了我两只小鹅，结果有一天下了学回家一看，两只鹅一起死了，哎呀，我就哭啊，哭啊，哭啊。哭完了，我就拿一个瓶子装井水，用那个柳树枝做针，往小鹅身上打啊，打啊，希望它们能活过来，还是不管用，我就哭啊，哭啊，哭了一中午连饭都没吃，后来我妈妈就骂我，她骂我我也不听，后来我把它们拿到河边去给埋葬了。从那时起我就开始关注生死问题了，可能还是有前生的关联吧。
 
我第一次看到电视是1976年。从北京修西直门到满洲里的铁路，先通到赤峰，经过我们家乡。在那个铁道兵住的地方有一个电视，黑白的。周边村儿的人都跑了来看，我是爬到树上看的，第一次看电视，当时看的是霸王别姬，记的太深刻了。那时根本没有报纸，唯一可看的就是家里那个竖版的西游记，大概我受的佛教启蒙也就是这个了。
 
其实85年进大学我就想出家了，但是因为自己心里始终没有解决那个戒律和自由的问题：佛教讲追求彻底的自由，可是上来就这也不行，那也不行的，全都是不自由，它的目的是要自由，可是那些作为却是彻底的不自由。就这个关系，我整整的想了10年――从1985年进大学到1995年出家，终于弄明白了，明白了戒律就是对自己的一种保护，所以我就出家了。当时有人给我介绍江苏焦山定慧寺那位茗山老和尚，大家可能听说过，他是灵山大佛复建第一任的老方丈，现在的无相老人是第二任方丈，后来他也同意，可是我在一个广化寺的流通处看过他的《茗山日记》，随便翻了几页，大多都是流水账，讲的什么时候开政协会议，开这个会议，开那个会议，就是看不到有什么佛法。所以我感觉他不是我要找的师父。
 
直到碰到我师父――净慧老和尚。之前我从来没见过他，就是那么一次，看他走路的样子像只企鹅，晃来晃去的很洒脱，然后在心里就认定这个和尚就是我师父了。然后我去跟他说，然后他就让我出家了。在这之前，我也曾去五台山住了17天，那些和尚都留我，让我跟他们出家，我还是跑掉了。总感觉他们好像都收拾不了我。在我内心里尊敬的只是他们是和尚这件事，但对他们说的话，他们的做法，我是完全不接受的。嘴上我还是客客气气的，但是心里面他们说什么，我都是不信服的。所以一个宗教职业者，本身自己就是个现身说法。那么多的和尚就没有一个能把我收编的，直到碰到我师父，我也没见过他的人，也没听过任何有关他的介绍，就是看他走路的样子，就跟他出家了，特别简单。既不像人家想的，是你失恋了，失业了，失职了，都不是；也没有什么人生的困顿和困苦，像那个HT法师讲的，因为他妈妈得了癌症，就发愿如果妈妈癌症好了，他就来出家。我也没有这些，从来没有，自己病的一塌糊涂，要死要活的，天天的记忆中就从来没有不病的时候，所以，我觉得行到这一步，还是有些宿世累积的因缘作用吧。
 
所以那些像佛教的道理啊，书啊什么的我看就能明白。相反呢，我的专业是气象学，学那个大气科学，线性代数，我昨天特地上网查查，还是搞不明白。线性代数怎么一根儿线一二三四，ABCD，就出来了一个方程，到现在还是想不明白，脑袋晕的一团浆糊；可是像佛教的这些东西，跟我一说，一下子就明白了，很神奇，所以就出家了，自得其乐吧。
 
不过毕竟出家这件事是一个逆流啊，他不是一个顺流，不是顺应现在这个社会大流的，所以大家会有想法。可是如果你到泰国去，所有的男子一生必须都得出家一次，你不出家连女朋友都谈不到，人家会觉得这个人没有操守。因为他们的国教是佛教，所以他们的男子必须出家一次，就像我们的男人服兵役一样。泰国男子可以不服兵役，但是必须要服僧役。我们这一百年来民族危亡，救亡图存，把这个儒释道，全都干掉，这些教全是不好的东西，要把它们毁了，重新来造新鲜的血液，新鲜的文化来振兴我们的民族。当时就是这样一种现状把儒释道都给毁了，陈独秀，李大钊，胡适他们当年搞得新文化运动，破的太厉害了。
 
【学员问】我想问一下：对于现在大家平时的生活，或者说来之于生活的，来之于工作的，来之于家庭的压力,我们有时候难免会有一些浮躁的，或者说是失去动力这样的现象，您对这些现象有什么建议？
 
【师答】这方面的建议有很多，可是，有时自己也怀疑，到底能帮助几个人？那天我们在台湾的车上，基本上大家都不睡觉，宁肯听我说话。我当时说我很绝望，为什么绝望呢？因为无论你怎么跟人家游说要有希望，要有力量，要有信心，要对人友善，要对人不猜疑，说了好多建议，到最后都是没有用的。我们都不想猜疑别人，同样也都不想被人猜疑；我们不想伤害别人，同样也不想被别人伤害，可是，人是自己习惯和习气的奴隶，生活中一旦发生自他关系，就会因循各人习气开始沮丧，绝望，愤恨了。同时也就把“我本善良”的那些美妙的东西全都毁掉了。《我本善良》是谁演的？温兆伦吧？那你演的就都是《逼上梁山》。
 
这在佛教上讲叫缘起，这个缘起法就是我们的品德，我们的性格，我们的心灵和外在具体的人事环境，它们是分不开的。我们都想要纯净，却常常纯净不了。《红楼梦》中的妙玉是最具代表性的，她要追求彻底的纯净，最后呢，“可怜金玉质，终陷淖泥中”，真是可怜。这个世界是就是一个残破的，不完满的世界，当然我们一定要很阳光，很积极地去面对它；可是有时候我也扪心自问，你到底能帮几个人？因为我看到过那么多人――所谓的佛教徒，真佛教徒，伪佛教徒，假装的佛教徒――就是那些真的佛教徒，多也是固执如牛，他把自己的吃素，自己的行善，当成审判别人的资本，所有跟他的生活习惯，思维习惯不同的，全部被他判定要下地狱的！佛法讲“诸法平等”，那平等的意思就是无论你做什么，不做什么，无论你信与不信，你都是那个唯一的、独特的人。可是这些固执的佛教徒，他们就有本事把这个给否定了，还党同伐异，建起一个强大的自我信仰体系来膨胀他的自我归属感。现在的不少佛教徒就是这个样子的。
 
至于那些伪佛教徒呢，完全是顶着佛的名号去博取名利，博取交际网，博取一个慈善家的名号，很可怜，还不如就公开的去赚钱活得快活。所以我看到的真、伪佛教徒，都是一样的让人沮丧。但是我又代表了这个形象，所以在公众场合，还一定要给人欢喜，给人信心，给人希望，给人力量，没办法的事情。(众人鼓掌)原来我以为有佛法就会有办法，就能化解一切问题，但是最后发现，有佛法确实有办法，但是有办法不一定就管用，真是这样的，有办法不一定管用。比如说，佛教开出的所有解决人类问题的药方，全都早就摆好在这里了，但是没有人去服啊，不要说服，他连药都不去抓，不要说抓药，他连听听这个医生是怎么说的都不愿意听，就是这个样子，所以你们看到有多绝望了吧？太绝望了。
 
【学员问】刚才有句话没听懂，就是说那个真佛教徒的膨胀的。
 
【师答】那就是我们人类的一个从众心理，实际上人类的从众心理，多是因为对自我没有安全感的结果。比如说，我们常说法不责众：大家都迟到了，OK啦，我不担心了；一看连我的小组长也迟到了，就更不担心了，因为法不责众嘛。这就是一个集体的无意识状态，很可悲。人呢，首先是个群居的动物，然后才是个个体，才是个人。如果说这个世界上就你一个人，你要穿衣服吗？你要法律吗？你要道德伦理吗？你要文明文化吗？你什么都不需要，该多么自由自在啊。
 
【学员问】好像还有下一句，膨胀他的自我归属感？
 
【师答】我说过就忘了，我最大的痛苦就是说过我就忘了，我都不知道我说过啥，回头把这个录音发给你吧。
 
【学员问】我还想问一个问题，就是说，我听那个法师说，在中国这个辩证法，二元法真的是非常盛行的，但是佛家好像不是这样的判断标准，我想问一下佛家是怎么来看这个问题的，然后还有就是，辩证法为什么会在中国这么流行？
 
【师答】为什么会在我们这里盛行，这个一定要看自辛亥革命到1928年北伐胜利这十七年的中国历史：国民党，共产党，各个军阀，各个诸侯，看看他们有多少是为了个人谋私利的，又有多少是真正为了这个民族着想的。当时的人们都想找到一个思想，找到一个办法来救亡图存，解决中华民族灭亡，灭族的问题，所以当时大家都在选择：中共开一大的时候，李达在红船，红船是李达的情人游玩的地方，知道吧。红船在法租界地，当时那边已经动手屠杀共产党人了，大家开会都挺有经验的，于是来到了嘉兴南湖的这个红船上。你们猜当时陈独秀干嘛呢？彻底的一介书生，正在玩呢，他根本就没想到事情会这么严重。所以那个时候大家都没有一个明确的目标和方向，包括国民党，孙中山先生提出了：连俄，连共，辅助工农这些想法。蒋介石有一本书叫《苏联在中国》，那天我本来想去台北中正纪念馆买的，却没有卖的。蒋介石曾经把蒋经国派到苏联去学习。到了1949年，中华人民共和国已经成立了，苏联驻国民政府的大使还跟着李宗仁他们在广州呢。所以说这个时候，辩证法并不是说我们共产党才这样，它是我们整个中华民族在危亡面前一定要面临的选择。
 
我们当时找到的原因就是：我们传统的儒释道文化太腐朽了，就像柏阳说的酱缸文化，已经没有生机了，所以要否定，彻底否定，然后打碎！所以无论国民党还是共产党，都只不过是代表了当时的那个民族的精英部分，并不能代表人类智慧文化的最高顶端，只不过是在特定的二十世纪初中国这样一个文化土壤背景下，确定了以这个为主导的指导思想。那你看我们现在的动车组都是和谐号的，不再叫战斗号了，过去不是东方压倒西方吗？即使西方压倒了东方，也还叫东方红，拖拉机都叫东方红的嘛。那现在呢，全叫和谐号了，此一时彼一时了。所以人类在某一个特定的时间段，特定的一个小的族群，或者一个国家，选用什么制度，用什么主义，真的没有一个定数。我们看柬埔寨也信佛，泰国也信佛，却整天为了一个小寺庙，两个国家天天打架。
 
所以说唯物只是这样一个特定环境下的产物，并不是马克思主义怎么样，我们只不过是选择了它来指导我们的当时的革命而已，因为否定了自己的，就要再立起一个新的。实际上，当时蔡元培曾提出用美学代替一切；冯友兰提出用哲学代替一切；梁簌铭提出用伦理代替一切，都是提出自己那个本位的思考；最后是国民党选择了三民主义；而共产党选择了马克思主义，而引发他们思考的动机都同样是中华民族的那个当时的状态。所以说思考的问题，以及要解决这个问题的方法，一定要有共同体。
 
【学员问】我想问一下，昨天我觉得蛮好奇的，听说你是一个自驾游的爱好者，我想聊聊自驾游的问题，你一个人开车好像跑了好多的地方，我想听听你对这个自驾游的看法。
 
【师答】以前摩托我都不会开，只开过一次，人家把摩托给我打着火，我就开走了，开到一个桥头就熄火了，再也打不着了，我就一直在那等着，大冬天的，真郁闷。第二天，我骑着那个摩托，在邢台又撞上了一堆拖拉机拉的玉米秸子，就那一次骑摩托的经历。那之前也有人让我学车，我都不学，因为我的脑袋总是在想事儿，随时随地的想事儿。后来是因为07年，在北京怀柔接管了六七个寺庙，没车实在是不方便，这么走啊走啊，真的是一天腿都变细了。后来刚好信徒就拿了车给我，嗨，也神奇了，我从来没学过，当时开了就跑，那边还全是山路。后来我发现，开车能让我不用想事儿了。以前我总在想事儿，在飞机上都很少睡觉的，满脑子的问题，要不然就得说话，每天我都要说好多的说话，讲课要说话，接待要说话，我给自己起了个绰号叫“三陪和尚”，最多的就是陪说；然后是陪聊；最后就是陪吃陪喝，所以每天都快累死了，那开车呢，反而成为我的一个借口――不用接电话，不用陪聊的借口，后来开车就有乐趣了，最近好像又有点过了兴头了。
 
【学员问】刚才你说到有的时候挺绝望的，但是那你为什么还陪吃陪喝陪聊的，既然都已经很绝望了，你还不断地跟大家去说，那岂不是本来我觉得，如果我这辈子修不成的话，至少留下了一点善根，可以留给下辈子，但是如果你都绝望的话，那我们怎么办？
 
【师答】嗨，那不是跟你聊天时说的绝望吗，正式场合不能这样说，正式场合装也得装的很阳光很灿烂的吧。
 
【学员问】但是净土法门法师也一直宣扬的就是心中有净土，身边就会有净土。是不是我们可能在没有办法做到度别人的时候，就先做好自己。
 
【师答】恩，说的对，就是这样的。
 
【学员问】那其实还可以引用你的一句话叫“佛不度无缘之人”，但总会有相同的信念，召感差不多的一群人，你不会那么独的一个都不召感的吧？
 
【学员问】所以你才不真的绝望？
 
【师答】是真的绝望，所以才无所求，明白吗？因为你不再想要跟任何人要一个承认，要一个证明，什么都不要。就做自己该做的事情。
 
【学员问】我不想说我一定要对谁？
 
【师答】恩，对，所以明白我说的绝望是怎么回事了吧？所以他才彻底的绝望了，但是不明白的真的就绝望透了。(掌声)
 
【学员问】师父，得知您的阅读面很广，那作为一个修行者，他也需要读大量的古籍，你觉得你这个阅读面和你的修行佛法，以及包括我昨天跟一些师父们聊天，发现他们很多在艺术上面都有他们的专长，那这些东西很多源于你修行佛法吗？
 
【师答】这个，我也不晓得，因为你没事干，总得干点事情吧，就看书吧，那些佛经又没意思，就总得看点有意思的吧，所以就什么都看，在飞机上，没人看的那些航空报，航空杂志，我都从头到尾，从后向前的看。阅读是个乐趣，我喜欢看书，小的时候，上小学二年级吧，我就看繁体字的，竖版的书，是我爷爷留下的，都是四清时候的漏网之鱼，所以我从小就认得繁体字，不会写，但是都认得，拿来就能认。从那时起就看了很多书。
 
【学员问】因为佛法他并不否定个人兴趣爱好的？
 
【师答】良性的习惯要培养，不好的习惯要拒绝。它把人的习惯分成了三类：良性的，恶性的和中性的，实际上，每天看书，在深层的禅定的修行来看仍然是个烦恼，不归善恶，但它属于烦恼，为什么呢？因为禅修是让你的心清净，结果你往这一坐，一会我看龙应台的小说讲到什么目送，一会想到三毛，一会又想红楼梦怎么说……本来让你安静，这个样子如何可能安静下来？所以有时候，无知真的是最幸福的。
 
【学员问】是啊，宗教他不是精神领袖……(听不清啊，这个姐姐-苏)一一也听不懂，直接进入大师付的解答哈~~
 
【师答】这个态度说好听的叫麻醉，说不好听的就是欺骗。宗教就是让人无条件的放下对自我的执取，没有自我了，你才能更好的跟他人融为一体，去服务别人，去奉献。可是，你把什么都上交了，最后自己变成傻瓜，那不就跟湘西赶尸一样吗，行尸走肉一个了，那个宗教教主一说，走，向右转，咵，都向右转，向左转，都向左转，那人就完了。
 
【学员问】我想问一下，除了外出交流，如果不出来的时候，您的那个生活的规律或者作息是什么样子的？
 
【师答】千万别问我这个问题，别人都比较有规律，我要求他们有规律。但是我自己的生活没有任何规律可言，因为一到冬天我就严重失眠，整夜整夜不睡觉，我从13岁，就是上初中开始，整夜整夜不睡，那时也没有谈恋爱，就是睡不着，所以天生的一个怪胎。我95年出家，97年开始打坐，打坐，慢慢有点调整过来了，可是2004年到广东去做FALUN功十大顽固分子之一的转化工作，40天后就彻底完了，又睡不成了。一到冬天就更厉害，冬天我的作息是这样的：今天晚上我睡着了，到明天早上起不来，然后就是一个白天，一个黑夜，再一个白天是不能睡的了。从2004年就一直这样子，所以我这整个的习惯就是不着边际。
 
【学员问】那你有被你的身体困扰吗？
 
【师答】以前特别困扰，上大学的时候有3天3夜不睡，那个时候也不懂打坐，夜里就在校园里面走啊，走啊，有一次我走到的那个立交桥正在维修，是在珠江电影制片厂附近一个立交桥，然后就迷路了，走不回去了，只能一直坐在桥底下，等天亮了找一个人问过后才走回中山大学的，就是那样的。
 
【学员问】你在外面，像这个出行啊，做这个禅修啊，一年大概有多少时间？
 
【师答】大概四分之三都在外面办课程，讲课。
 
【学员问】您从哪一年开始在外面办课程？
 
【师答】恩，我95年8月10号剃头，到96年正月十六出家整7个月，然后就开始讲课，实际上在那之前我就开始讲课。复旦大学王立权教授组织的95年夏令营，我在那里端茶递水，当个服务生。到了96年夏令营，就由我全盘组织了。他问我师父，这个明奘出家多少年了？我师父说你问他自己吧。我说去年夏令营时我给您端的饭，就在那个小客房吃的饭。他说不可能，绝不可能，一个人要想出家能够做这些，既能讲还能组织，没有10年的佛门熏陶是绝无可能的。那我就是这样子。因此我觉得确实是有前生的累积，所以我才会很快就适应了和尚的这个身份。
 
而我独立操作课程，办我自己想办的事，是从2001年十月一日开始的，主要是利用十一，五一、春节在全国各地办各种课程。昨天晚上我们到这之前，北京的儿童营――6到12岁孩子们的课程刚结束，我们北京有一个梯队，专门做孩子的活动，现在这个课程办的男女老幼都有了。