梦参老和尚：梦参老和尚讲经佛说阿弥陀经 6－2 上－

梦参老和尚：梦参老和尚讲经佛说阿弥陀经 6－2 上

梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-2)上

      “如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园”，这是我们讲序分当中的六成证信序，以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的。因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、事、处、时间、地点、条件就是这样子。说法必有一个能说的人，所说的处所，哪些个人听，以这六种成就他的信心，说这一法不是虚妄的。
      如是两个字讲的是信成就，我闻是闻成就，一时是时间成就，说法的主是佛，说法的法王，地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般大多数是在祇树给孤独园说法，这是个道场，佛在世时讲法的道场。在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个园子的给孤独是个长者，是舍卫国里一个大富有的人。祇树是祇陀太子，波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个共同供养佛的，就是这个祇树给孤独园。这是因为给孤独长者到他一个亲戚家里去，去拜访他的一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了。他就问：你们忙什么呢？做什么事？是婚丧大娶稼事吗？亲戚说：都不是，我们要请佛来讲经。但是给孤独长者他一听到他亲戚所说的佛的名号，也就是释迦牟尼的名号的时候，他浑身的汗毛都竖起来了，非常的感动。因此他回国之后，他就想建设一个地方，请佛来这里讲经说法。他在国内选来选去，最终认定就是祇陀太子的这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求，要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱，我的园林怎么能卖给你呢？然后就问他说：你要买这个园林做什么呢？他说：我要供佛，请佛到这个国土来讲经说法。祇陀太子就跟他开了个玩笑，说：好吧！你拿金砖来铺，把我这个园子铺满了，我就卖给你。他本来是开玩笑话的，也就是拒绝他的意思。可给孤独长者就回家了，把他的金库打开，拿金砖去铺他那园林的地，真的给它铺满了。祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的，祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了，但我的树可没有卖给你，我看到你的诚心，树就算我供养佛的，园子是你供养的，我们俩合作，我也想供养佛呀。为什么佛有这么大的感召力，让你把所有的财富都舍得，我也被你感动了，我这个树作为我的，咱俩共同来供佛。所以就叫祇树给孤独园，祇陀太子的树，给孤独长者的园子。这是处所，要说法得有个地点，这叫处成就。
      因为在这个经结集的时候，就是佛涅槃之后，阿难在结集这个经的时候有很多不同的意见，这个是在窟内结集的，另外还有是窟外结集的，不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集经典的时候，大多数都是久已成就的大阿罗汉，属于常在佛的身边的一些大阿罗汉，窟外的一些阿罗汉迦叶就拒绝他们参加结集。当时佛涅槃之后，在结集经典的时候，就有了窟内和窟外这两种。这个是指着窟内说的，是窟内结集的经典。最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候，迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加，就把他摈除了，摈除在窟外。阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了；一用功，他证得阿罗汉了。他就喊：我也证得了。迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧！你有神通了嘛！这时候阿难尊者才入窟内。这是结集经前的故事。大家就考虑，因为阿难尊者是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水，就是拿个瓶倒一杯水一点不滴；佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏，不违背佛所说的法。他结集的时候就这样。
      阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候，会上就产生很多奇异的现象。什么奇异呢？因为佛加持阿难，这个时候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了，相好全变了。参加会场的大众一看，阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的，很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑；说佛并没有死，又来说法来了，这是第一个怀疑。还有一些怀疑是他方的佛，别的世界的佛来这里说法来了，这是第二种怀疑。第三种，是认为阿难成佛了。还有些，阿难一说“如是我闻，一时佛．．．”，大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了。
      在佛临涅槃的时候，这些弟子就请问佛说：佛在世的时候，我们以佛为师，佛，你涅槃之后我们还认谁为老师呢？以谁为师？这是第一个问号。佛在世我们依佛而住，共同住；佛要灭后了，我们依着谁住？佛在世的时候，那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们；佛涅槃之后谁能制得了这些恶行比丘，应该怎么办？佛要涅槃之后，结集经藏的时候，最初经首怎么样称呼，就请示佛。也就是在佛将要涅槃的时候，请示佛这四个问题。
      佛就给他们答覆了，我涅槃了之后，解脱木叉(就是戒经)就是你们的师，以戒为师。我在世的时候以我为师，我不在世的时候，我所制的戒就是你们的老师。现在我们经常写“以戒为师”，就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷，有五戒，有八戒。出家，有沙弥、沙弥尼的十戒，有比丘戒。然后，还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师！
      第二种，我涅槃之后，依着什么住？四念处，就是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处，就是观念。你心里想些什么、观念什么，“身、受、心、法”就是你观念之处。所以说要学佛的人，不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞，女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少，凡是佛弟子你都要修观。这个住处，你住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身？观你的身不净，九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的，所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑，内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食，一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了。你排泄的大小便利。你把此身要看破，这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲，阿难问佛说：佛，你的三十二相为什么很干净？你跟我们一样的也是父母生身，但是你的身不一样，跟我们不一样了。所以他问佛，就是腥臊交遘，云能发生胜净妙明，紫金光聚？你跟我们不一样，为什么在这个不干净当中，你这么清净；都是一样的人身，你的身上也是这样子。这个身的成就，咱们都知道八识的识是业识，这个是因。你来投入胎的时候，就是你八识的识神。识神，经过父母的缘，你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蕴的色身。可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身，这是问佛。佛跟他讲了，那个因缘就很长了，说都是化现的。
      我们每个人来的时候，受生的时候，忘了。入胎就迷了，把以前的因全迷了，人都如是经过的，但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了。当你受生的时候，你那个识神，假使你是男身，你认为女的是你的妻子，你就入进去了；其实是错误了，入进去就受胎了。假使你是女身，你认为男的是你的先生。赤白二滴，腥臊交遘，云何能发生胜净妙明？不论一个小虫子，一个蚂蚁，一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是，他并不是认为他转到狗了，一受胎，一出来，才知道变了。这第一蕴，蕴处，就是色。这你应当常时思念的，什么呢？观身不净。第一观，观身不净，这个身体不清净。人沐浴洗澡，随便你洗好多遍，只是身体外，你五脏六腑洗不了，所以你要常时观，用佛法来洗。第一念处，色。然后是受，“色、受、想、行、识”的受念处。受就是含受之意，领受之意，受以坏为苦。我们身体很健康吗，不健康了，坏了，这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱，一下子富贵没有了，变了穷苦了，受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐的，遇到灾难了，变成妻离子散，家庭也破裂了，这时就苦了。受念处！本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，八苦交煎，就是苦上又加苦。一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫。穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有，那就饥饿，饥寒交迫。这样的念念不停的，从你小，到你壮年，到你老死，这是领受的。领受是在运动当中，这是什么苦？行苦。运动，行是不停的运动，谁也免不了。但凡是一切的生灵，有含识的，包括畜生、人，乃至一个虫子，浮游。浮游是最小的虫子，用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的。早晨八、九点钟太阳一照，它生了，晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死，早晨生了，晚上死了，它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的。这叫行，行是运动当中的苦。但是任何人也免不了，不论你地位的高低，财富的大小，这个苦你也是具足的，都免不了。如果贪图名利，贪图声色获利，在那奔驰去求，他认为很快乐。一会坐飞机飞这去，一会坐飞机飞那去，这不是快乐，在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难，是免不了的。一个叫化子乞丐，这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那他得到了就快乐得不得了，在富有的人看来他苦死了。这都叫迷，应当常念，念什么？受念处，就是身受。同时你把这两个观，一切的受全是苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受，凡是领受都是苦，都不是快乐。观受是苦。
      人的心永远是不足的，叫心念处。没有得到，求啊，贪啊，想种种的办法想得到；得到了要把它保护住，又怕失掉，就在这患得患失当中，这种妄想从来就没间断过，就是胡思乱想。破灭了，应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这些，讲了这么一段故事，有一个穷人，很穷苦的，穷的什么都没有，不晓得小鸡在草地里下了个鸡蛋让他捡到了，这一下他很高兴了，好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了。鸡蛋怎么处理呢？想借邻居家王妈妈的老母鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去。幻想，那就变成个小鸡了。小鸡长大了，又下些个蛋，又变成好多小鸡。这么一想，愈想愈多，那就成了鸡富翁了。又把这鸡卖了，买个猪，猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊，完了又买牛，又盖房子，又置地，又讨妻生子。这么一高兴，脚这么一蹬，把鸡蛋给踩碎了，破灭了，一下都破灭了，他不念了，还是受穷。心里头没有满足的时候，任何人！人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去，那怎么能办得到？应当这样的观想，既然没得求得，得了又怕失掉，妄想不断，你心要观你的心，观想这个心念念相续，念念生灭，念念不断，你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了。你观你这个心，这个心无常的、不定的。第三念处叫观心无常，念念相续，这个我们都认识到。
      第四个法，叫法念处。法是什么？“色、受、想、行、识”五蕴法，这五种都属于法。颜色当中色有青、黄、赤、白、黑，乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，对着“色、声、香、味、触、法”，两个六，再加中间一个识，六识，三个六，三六一十八，这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了，这叫一切色法，行行色色。愚痴，没有学佛的，不明白的，把它执着为我，我们就是这样成就的。因为有我了，就有上头这三苦，这是我苦，有我就有所受。我们讲金刚经讲无我，无我就无受，我都没有了谁来受苦？执这个身体是我，其余的都是我所有，叫我所，就是我所受。假使说要观察这么一分析，观身无我，我都没有了，谁来受？身蕴没有了，受蕴也不存在了，色、受不存在了。想是虚妄的，你能想的、所想的都没有半点真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄。我们经常说不要打妄想了，就是不要想。所想的都是外边境界，能想的就是你自心，这都是虚假的，不是真的。因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的，因为你作不了主。“我”是主宰义，要是真正你认得你真心了，你就能作主了。
       这样子把你这个色蕴受蕴破除，就无我了。