梦参老和尚：梦参老和尚讲经佛说阿弥陀经 6－3 下－

梦参老和尚：梦参老和尚讲经佛说阿弥陀经 6－3 下

梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-3)下

     界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
      这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
      因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止弥陀经上说，其他的经也说，楞严经上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。
      因为你在这个世界，你认识这个世界，这个世界的苦是无量的，拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比，我们要离苦得乐，你得生厌离；你对这个世界没厌离，那个极乐世界的乐你是得不到的。这个世界的苦虽然无穷无尽，总说起来八个就把它们摄受了，也就是八样就摄受了，“生、老、病、死”，咱们常念的，“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”，不论任何人，贫富、老少、男女能免了这八样吗？一个也免不了。出生的人，生苦。生一定要老，老了体力衰退了，四大分离了，地、水、火、风四大分离。地大偏重，痴呆，举也举不起了，动也动不了了，叫地大偏重。地水火风都如是，每大偏重了，自然的，这是规律，任何人免不了。老了，耳朵聋了，眼睛花了，脑力衰退了，连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了，老昏瞆了，那就叫老了。耳聋眼花，脸上皱纹皱得不得了，你看那六十多岁老太太，人跟人不一样的，但是老苦谁都具足，这是一样的。病苦，这个大家都经过，天寒了，穿衣服突然一脱，或者散到了；穿厚了，笨重的脱不起来；穿少一点，凉到了。一时凉到了，一时热到了，叫寒冷不调，冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃，不好吃的不吃，饮食没有个节约。乃至于四百四病，病也很多的，就是生、老、病，还要死，人人都要死，死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的，情是你中间有个识，如果你没有识了，地水火风有什么感情？原来这肉体是无情的，因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识，再加第七末那识，再加第八阿赖耶识，八识在这组成的。识先死，前六识先死，那你眼睛看见色没分别了，但是八识始终不失。第七识是我执我见，那个我执着不放。这生、老、病、死苦，你生到极乐世界去没有了，它没有生老病死苦，莲华化生的，化生的没有住胎，没有住胎，就没有出胎，他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比，因为你那莲华化生没有加诸观念，你没有个父母观念，就是莲华的，生了就没有这个观念。
      爱别离，咱们是喜欢的，那也就是你六亲眷属，你父母、家庭、子女。或者生着离开了，解放战争的时候，逃到台湾去了，后来多少年都回不来了，死也回不来了。你看最近的台湾诉苦，诉这个苦，这是爱别离。还是十五、六岁小孩子，特别是浙江、江苏的舟山群岛，抓回去当兵，你看台湾那些老兵诉苦，没办法，有家归不到。少小离家老大归，乡人相见不相识，那就是一个苦难。相亲的非离开不可，怨家就是怨家路窄，好像路不宽，没路走，经常遇到，仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿，求不得。这些苦我们没什么大的体会，但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法，大多数色法，生老病死都是色，色法所促成的，哪一大偏盛你就苦了，非常苦。为什么？你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到，没有像我们佛教这样分析，分析这么详尽，你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦，这叫五蕴炽盛。
      但是极乐世界里没有这些东西，那个国土就把我们这些苦，生到极乐世界莲华化生，住胎苦、出生苦这些苦都没有了，都是莲华生的，没有六亲眷属，那也就没有爱别离、没有怨憎会，没有怨家，没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐，拿那个国土跟我们这个国土来对比，佛就跟舍利弗说了，这开始说正文了，开始说极乐世界了，阿弥陀经就是讲极乐世界。
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】
      那个国土何故名为极乐？我们这个世界是苦世界，那个极乐世界是乐到极点了，极乐了，对比的，对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界，你知道不知道呢？那个国土的众生什么苦都没有，所以叫极乐。但受乐，没有苦，不是相对的。在我们这个国土说，你可别太快乐过分了，快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的，生到极乐世界去了，他也没个什么乐、也没什么不乐，自然的现象，果报的感召。所以那个国土没有众苦，但受诸乐，故名极乐。只是一个乐，没有苦，这样叫极乐。
     “其国众生”，因为享受的人，生到那个世界去的那些众生，那些众生跟娑婆世界不一样，娑婆世界是凡夫，生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的，很多的条件促成的生的。众生就是众法和合，从等觉菩萨以下都叫众生，众生是个通名，有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐，说极乐世界这是对娑婆世界说的，相对说的，要只是极乐世界也没个什么乐，要对苦就乐了，相对而说的，所以那个国土没有众苦。为什么？大家看看等到后头，生到莲池海会里头去的全是圣人。你能生到那里去，你就是圣人，你的道友都是阿罗汉、都是菩萨，能生去的，是没有凡夫。因为你在这修因，你那个因修的如果没有成熟，你生不到的，你能生到就是你业障已经消失了，这个是靠自力生的；还有佛加持生的，因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛，六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛，六方不是一佛两佛，无量诸佛。你一发愿，一发愿生极乐世界就决定了，决定什么呢？决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候，东西南北中上下六方佛都震动了、知道了，这个众生发愿要生极乐世界了，他们就护持你；你迷了，迷了他就提醒你，他们加持你，一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界，念过阿弥陀经，念过往生咒，一定能生。
      谁说的？释迦牟尼。经文上有，“若已生”，已经生去了，那就不算了，作证明；“若今生”，我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了，发愿生是生了，没生到，要到哪一道不知道了，六方的诸佛就加持你，把你拉到极乐世界去，这叫当生，当来一定生。蕅益大师说过一句话，“生者决定生”，下一句话不大好，“去者实不去”，你想去极乐世界他不去；要去，你真正想去绝对去。“去者实不去”，他看这娑婆世界多好，六亲眷属都在这，我一个人生极乐世界怎么办？又有一个人跟我这样说过，他说：师父，我生极乐世界，我的六亲眷属去不去？我说：不知道。我说：去不到。他说：为什么？我说：他没念佛呀！他也没念阿弥陀佛，他怎么能去到？你念佛了，你念佛了你可能去，还得靠佛加持。所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了，你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够，没生到。没生到，来生吧！那些六方佛把你送去了，不止阿弥陀佛摄受你，咱们讲到六方佛再跟大家说一下，那些都可送你去。还有这些大菩萨，还在阿弥陀佛跟前的，你念普贤行愿品就知道了，文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去，普贤十大愿王送你到极乐世界，送到极乐世界方法还多得很，“去者实不去”，不是生不到。人家说我们说这话有毛病，还有一个不愿去极乐世界的吗？不但一个，包括我们现在在座大众，真正的阿弥陀佛来接你时，“唉呀！我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆，她念阿弥陀佛，念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去，她跟阿弥陀佛告假，“阿弥陀佛你等等，我等看着我小儿子结了婚之后，我再去吧”！完了，佛就隐了，没有了。等着吧！小儿子结婚，小孙子结婚她也去不了了。生死一念间，懂得吧！生死就在你一念间，好好注意你这一念吧！