“修定行者若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成。终不退失。由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上，证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜后夜富拾睡眠，精这修学，还离愤间，少欲知是，地所愿恋，一切贪嗔忿覆恼害，懦慢贡高，怪吝嫉妒，离间粗恶，虚诳邪秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉还离。如是行者，应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千。
　　那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏拾、戍连曩等，未得定者，尚应受此赞叹、檀拜、恭敬承事、奉施供养，何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂日：
修定能师惑  馀业所不能
故修定为尊  智者应供善”。
　　修定的行者，一定要具是资缘，那时候，诸三摩地未成就的能够得成就。要是先成，已经成就的，那就更增长，再不会退失。那么，有定力，心能降伏得住，一切恶法都不起：“广说乃至不善寻伺”寻伺，是追求的意思，不去迫求的意思。这样子，可能往生到天上，证得涅槃，更能够修成，或者修四禅四定，或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修诸三摩地，乃至于究竟证得涅槃，乃至证成三乘果位。
　　这是佛赞噗修定的。在世间修行的时候有三种，第一种是修定心，第二种是读诵，第三种是营福。这个修定的行者就是修和的人，行道的人。定，就是静处、寂静。在修因的时候，就是修寂静，修静虑，修观，而后成就的时候，达到三摩地。三摩地，前面讲了很多，等持，翻寂静，修定行的人应该作些资量的工作，修的时候，你才容易证得。你们要注意的事项，也就是环境，外面的客观的情形，你都应当注意。
　　如果你还没有成就三摩地，也就是还没有得到定之前，你就要辛苦一点。初夜、后夜，你还没有成功的时候，应当辛苦一点 。如果在初夜的时候，以现在十二小时计算，你在中夜的四个小时可以休息一下。初夜跟后夜这八个小时，你都应当精进的修行，不要太贪睡，“常舍睡眠”，四个小时是不够的。这是指真发心要了生死的人，我们想师烦恼，像这类的修行人，真正的信仰佛所教尊的。
　　我所指的这个信心并不是我们一般的信，而是真正的深信不移。你相信佛的教诲，佛告诉我们怎么作，我们怎么作，这样的话，才能够人道。现在我们自认为都是很信佛的，我个人感蹙到是不够的。我们并不能一天二十四小时当中，只睡四个小时，其余的二十个小时，我们都能行道吗?像我们出家人，比丘比丘尼是专业的，专业都作不到，像大家不佛修行都是副业，并不是专业的。
　　大家知道，在我们出家之后，有早晚课，我们都是两点半起来，每间寺庙都是两点半，这个规定，你到哪个庙挂单都是两点半起床，这里含着很多的意思。以前大陆上，寺庙里没有晚饭，他叫纂石，也就是吃榘。现在，末世的身体，不像遇去古人那橛的健康，就得吃繁，拿这个晚饭当纂。但是寺庙里正常规矩，这个集是稀饭、臭咸菜。你愿意吃就吃，不愿意吃就算了。
　　现在当然不是这样子，大家如果到寺庙去吃晚饭，还是吃得很好的。有的小师父还到外面去下小饭，像我们下边那个门口，尽是小饭，这样遢能修道呈?种个善根而已!真正要修行的，你应当不要太贪睡，睡眠是一盖。我们算一算，我们这一生当中，睡眠的时间占去多少?占去很多时间!但是有些人为了以营事业，或者作工人的，还得加班加点，有时候为了赚钱，他睡的也很少，那跟这个没有关系，这里是专指修行者说的。你要想修定的时候，应当要精进，不要懈怠。睡眠，这是懈怠!你把好时间都耽误了。
　　有的道友们发了心，想住山里，或者我们有好多的道友居士想学古德，不睡眠的，这也很多，甚至也有不吃皈的，打一个七两个七，把时间集中起来，要修道，目的是想得定。得定有什么好处呢?大家是知道的，一有定，就能开智慧。在定中的时候，你什么都明了。就像那些阿罗汉，你要是请他给你回向，他在未入定的时候，跟我们差不多。他一入定，观照起来，智慧现前，他才能知道。他拾了报，就入了三摩地，证了空理。
　　所以，在修定还没有成功之前，要舍掉睡眠，要精进修学。学什么呢?学禅，要习定。但是你待在市中心可不成！汽车的斡攫，让你不易入定。人声嘈亲，也不能入定，。眦间的地方是不成的
    少欲知是，知是者常乐，不要贪求太多我们因为贪心太大，没有觉悟到我们的肉体是幻化的，没有把肉体认定是无常的，就给他找舒服，怎么调和，怎么舒适，多欲而不知是，好多人部小台满是的。有时穷人看到富人，也很奇怪，他有那么多钱，这辈子吃得了吗?富人看穷人，说你不修福，该受罪，你穷是应该受的。这是教我们少欲知是，像我们有些大德住在山里，他的福辍很大，但是他都舍弃了，这样才能得到快乐。知是者常乐，少欲者自安。少欲，你才会平平安安的。无求，你也不伤害谁，因此，必须少欲知是，无所愿恋。颇恋就是贪恋的意思，对世间的一切事物，就我们来说，衣食住行，吃的、穿的、住的，还有一个代步的，对这个不贪恋。对于贪嗔、忿覆、伤害、懦慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、邪秽，你要具是慈悲喜舍，对治贪嗔痴爱。颇恋就是贪的意思，嗔就是不如意的时候，会生起烦恼，嗔就是嗔恨心。
　　这是罪业的三根本。贪、嗔、痴。痴就是没有智慧。懦慢，每个人都这样想。我是普普通通的一个人，我有什么懦慢?但是，事实上不然，每个人，你回想在同辈、同事当中，总觉得我比别人强。懦，简单说就是骄气，广泛的说，就是矫揉进作。矫揉进作的事太多了。不懂装懂，不会装会。明明不成，自己还说为自己了不得，为什么把懦跟慢速在一起，这个慢就是傲慢的意思。
　　穷人也会傲慢吗?穷人更傲慢。他感觉到自己很清高，特别是读过一些耆的，古来窗秀才，现在有些是大学学业的，现在大学学业就差一点，博士学位的，硕士学位的，我记得二十几岁在上海的时候，博士是不少，在北京，博士也不少一我曾经遇到两个博士都是美国学的，一个在康乃尔学廛业的。他在大学当教授，骄傲还可以。把他捉起来关到监狱，他总以为比别人高，“我是博士住监狱!”我说：“我是和尚住监狱!”叫我陪他，他总感觉更骄傲。他这个骄傲、慢，无论到什么地方，他都表现出来。任何时候，他总比人强。恐怕是下了地狱，他还觉得只有他才够这个资格下地狱。你没作这个业，你还来不了这个地方。
　　像我在监狱里，住的时间太久了，跟犯人打堆的多。到了那个地方，犯人跟犯人，他也认为我比你们这些犯人都强。每个人都有这个表现。这就是俱生我孰。这个很属害!因为我比人家强，女道友无论多丑，他认为自已是很美的，一天总照镜，都在擦洗。为什么?懦慢、真高。
　　悭，就是贪的意思，很吝惜。拾心不重!我们请的舍是什么?是布施，慈悲喜拾的拾，拾要从你自己心里舍，不只是物贸。除了物贸以外，先舍心。如果你心里头舍得清净了，那就成功了。悭贪没有了，反过来就是布施，就是慈悲，就是舍。嫉妒呢?那涵养就更多了，嫉妒人家的好事，要是有利害关系，你嫉妒还可以理解。跟他毫无相关，只要是几个人，一说别人的好事，别人赞叹别人，他就说破坏的话。“他算老几，他有什么了不得!”这就是嫉妒。这类的事情很多很多，你随时随地都可以碰到。
　　在《普贤行愿品》十大愿王，第五大愿随喜功德，看见人家好事，你要赞叹，赞叹随喜，他的好事就分给你一半。我们要经常随喜诸佛菩萨的功德。地藏菩萨，大家都知道，愿力大，下地狱度众生。观世音菩萨愿力也很大，有十二大愿。普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十大愿，我们都随喜，就分一份，看见别人作好事，我们没有那个力量，作不到，我们就随喜。随喜他，见面分一半，我们中国是见面分我一半，但是我们佛教不让要物资，我就随喜。也不伤害他原来的，就是随喜功德，变橛就可以消除嫉妒了。
　　“离间粗恶”，离间就是挑拨离间。看别人要是成功了，他就要破坏。不有两舌，搬弄是非。
　　像上面所说的贪嗔忿覆、恼害懦慢贡高种种的粗恶都是虚诳。脏的、秽的，也就是垢秽的。不只是放弃这些，人间的嬉戏放逸，皆悉还离。像在家里看电视，这算不算嬉戏呢?看你怎么看。如果发心的人，修道的人，你在那个情境的时候，看你怎么用心?你定不定得住?如果定得住，你那个嬉戏，就变成精进，嬉戏放逸皆变成精进。“那伽常在定”，佛大菩萨作一切随顺众生的事情，他常在定中。这些事情翻过来，就是精进，如果我们作不到。我没有这个定力，顶好还离一点，自己检点一些。有些人经常拿这个当借口，“哪有放逸?我在修道呢!”
　　那是自己骗自己，如果是我们二十四小时，虽然不能够作二十个小时候，十个小时可以不?作不到五个小时可以不可以?作不到!两个小时可以不可以?还是作不到，一个小时可以不可以?也作不到!那你早晚的时候，临睡觉，临起床，念上十声归依佛、归依法、归依僧，这恐怕还是作得到吧!或者你再多一点，念上一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至到十者普皆回向，背背普贤大愿意的十大愿王。这个可以吧!如果这个也记不得，念念观世音菩萨圣号，念念普贤菩萨，念念地藏菩萨。但是，我们习惯上还是念观世音菩萨跟地藏菩萨的时候多。这个念上十几声，恐怕作得到吧!作什么事，你念十几声，都可以吧!
　　这样可以对治很多的烦悄，就是这么一点点，时间虽然很少，可是利益非常之大。普通的、善根浅薄的，像诸位道友缀常来听经，一听一两个锺头，你听进去的是文字，或者听到哪位法师所说的语言，能不能人你的心?用耳根闻了，闻了反闻闻自性，跟你的心性结合起来。佛所说的这些事情，好像我都有犯，所以我没有定。怎么办?我知道了之后，就应该渐渐的远离。另一方面，要是贪嗔忿覆，乃至于虚诳邪秽的一切嬉戏放逸，这是不好的。不好的，要离开：好的，要精进，要作到。“如是行者”，也就是这个行道的人，这样修定的人，当然不一定是出家人，我们诸位道友，优婆塞、慢婆夷、一切居士，凡是修定的，你要这样作，在寂静虚去修道，精进减少睡眠，你不食、不嗔，不痴、不嫉妒、不放逸，你应得到什么呢?得到大梵天王来护持你。遗有四天王，或者人间的转轮王，也就是国王，他们都赞噗恭敬礼拜东承事你。乃至于对这个修定者，行道的人，布施百千那庾多供那么多，也就是供养很多的意思。
　　一个刹帝利种、婆罗门种，乃至筏拾、戍达罗，这种种种姓的人，他们在那儿习定的时候，虽然遇未得定，他也是修行者，他都能够受着这些梵释四王的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养。如果已经得了三摩地，修定得成就了，得了定，得了三摩地，那么所修的供养就更小可思议。这必须从两方向说，跟他过去多生累劫的善根有关系。
　　像在印度，有些罗汉证了四果阿罗汉，不但修定，而且他是得到三摩地的，得到空定的，得到自在的。为什么他去托钵去乞食，还是得不到呢?当时有人这样问世尊，佛就给他答复说，他过去多生累劫很少布施。慧的方面，虽然是成就了，但是福的方面很少， 印度有句话：“修慧不修福，罗汉托空钵”乞食乞不到。“修福不修慧，香象挂缨络”国王骑的那些大象，挂些珠宝缨络庄严，它就是修福不修慧，堕到畜生道。罗汉，修慧不修福托空钵，也不是永远托空钵，偶而有托空钵的时候。因此知道一切事物当中，不论在内教，在外遑的境界相上，不要钻牛角尖，有微人爱问这些，爱钻空子。我不修定，我也得到供养。或者这样说，得到供养，是因为你的福报。不是从慧所生长出来的。这是佛鼓励修定的人。
　　佛说法，都是给众生一点甜头，所以说地藏菩萨加持我们，能得到许多好处，他才肯念，《普门品》说，念念观世音菩萨圣号，你可以得到很多的加持，免除了很多的灾难。那等于是加持。现在你要是跟众生请空，“空，那我信什么?”他不信，这是他理解错了，你必须到什么程度才说什么活，就是这个涵义。所以，世尊就把上面这段话的意思用偈颂表达一下，为什么这样说?因为修定的人，他能师惑。惑者就是迷惑的意思，就是不明门，没有正知正见，起贪嗔痴，起忿覆恼害，他没有定力，他见到食欲就定不住，随着境转了，心被境转，所以就堕落了。要是有定力，心能转境，心能转境即同如来。
　　他说，虽然说了三个方法，修定、读诵大乘、乃至营福，进个方法当中只有修定是最好的，“修定能师惑，除业所不能”你作别种修行，不是修定的话，你想师惑是很难的。因此，“故修定为尊”，最尊重的、最尊敬的，是以修定为最好“智者应供养”，有智慧的人应这橛作，供养承事。