我们说到第三天，四天王天、忉利天，现在我们说的第三重天叫焰摩天，有时候叫须焰摩天，它比忉利天要高了，高一层。这个一层距离很长，不是拿人间的里数说的。这个欲界的第三重天，一到了第三重天了，太阳跟月亮的光没有了。因为这第三天高于太阳和月亮，日光跟月光它们的光明都不起作用了，因为它们在底下一层，焰摩天就比它们高上去。但是天人每个人的身上，天人的身上，生到焰摩天每个天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。因为他放的是他身上光明，这种光明忉利天没有，得生到焰摩天才有，属于修得的，他自身带的光明。

在我们讲华严经，华严合论的李通玄长者，他在山洞里头写华严经注解的时候，没有灯光，山洞里头很黑，但是李通玄长者他两个眼睛自然就有光，就像小电灯泡一样，他就用他自己目光，这也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。大家看见过豹子没有？野兽没有？野兽晚上眼睛有光。咱们在中国有些人能知道很多事，一般常人不知道的，给他起个名字叫特异功能，因为他虽然是人，他跟别的人不一样，有种特异功能。不止李通玄长者，清凉国师注华严疏钞的，他晚上眼睛都放光。有些祖师他的眼睛晚上放光，他就晚上什么都看得见，他自己的光明看得见。

过去我们有一位老师父，唐朝时候一位大德，他看看经看看的入定了，看着经就入定，这个不是习禅定那个定。看看经他忘了，不知道是夜间了，他还继续在看，他的眼睛有种特异功能。但是突然间他想到洗手间去，一想到洗手间去，眼睛光没有了，经也看不见了，他摸黑。就是在那个时间，他看经的时候，心里头没有注意是白天黑夜，一直把他那个心注意那个经文上去看，他不知道是黑夜。这类情况有些个我们的道友之间有，精神的高度集中，他并不知道黑了，他还照样看，那就眼睛有光明。这种光明是什么？三昧，他入了三昧的境界当中，这是一种特殊的。

但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都带着有光。所以在焰摩天，这个天叫焰摩天，没有黑夜白日，二十四小时都一样的，没有昼夜的分别。那他们怎么计算时间呢？也计算时间，计算他人的寿命，天人的寿命。因为他这个天上有产生各种的花，但是它以莲华为主，莲华开了是白天，莲华合了是夜间，就是一开一合。他们那的莲华不像咱们人间的莲华，到冬天前早都死了，他那没有冬天，也没有夏天，没有四季，就是以莲华为主，莲华开是白天，莲华合就是夜间。

一般的形容着这个焰摩天的天人，他们的人身有好高呢？二百四十丈。拿人间的一尺一尺，十尺为一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人寿命是两千岁，这个两千岁是在焰摩天的两千年。从人间往天上说，一个天加一倍，一个天加一倍。它那个两千年跟人间的算法不一样，是他天上的两千年，焰摩天的两千岁。它的时分叫妙音时分，跟人间也不一样。妙音就是他身上有光，光里头含着有音，就形容这一天的情况。拿人间计算，一亿四千四百万年，他这两千年要合到我们现在的人间的寿命，一亿四千四百万年就是焰摩天的两千岁，这是焰摩天的寿命。

因为在这个天人，他是看见了人间一切的变化。在我们中国修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的时候他要看时间好长，他就看他住室前面的树，一会儿树叶黄了，一会儿树叶绿了，一会儿黄了，一会儿绿了，黄了的时候就冬天了，绿的时候就是夏天，他不知道他寿命好多岁，他就看见他那棵树，门前的树木花草，一会儿黄了，一会儿绿了，一会儿黄了，一会儿绿了。所以你拿这个一亿四千四百万年合计他那两千岁，因为他看见人间无穷无尽的变化。所以你要生到焰摩天去的时候，怎么能生得到呢？五戒清净，杀盗YIN妄酒五戒清净。光修十善业不行了，还得受戒，就持五戒。还要乐施，还要行六度的布施度，不杀、不盗、不邪YIN、不妄语，五戒持清净，临终生到焰摩天。这是在天上说第三天，四王、忉利、焰摩。

第四天叫兜率陀天，这个天跟其他的天不同，也翻睹史多天。在玄奘法师翻译的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗显教分的都叫兜率陀天。这是欲界的四重天，都在欲界之内的，有五欲；感到清净的梵天没有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什么地方？这天分两层，一个内院，一个外院。内院是圆满了佛道的果位，下生人间成佛，就是十地圆满等觉菩萨住的是内院，就是现在弥勒菩萨就住在兜率内院。因为这个内院完全是菩萨，他在那等着下人间来成佛，所以叫等觉菩萨位，那是住在内院。

这一天跟焰摩天不同，因为它离人间太远了，这个是说一百二十八万里。这个数字不确的，拿什么计算的？但是这是大概这么一说，比焰摩天又加了一倍。地都是云彩，咱们看到都是云彩，没有实体的。所以我们坐在飞机上往下看，全是云层，大家坐飞机都一样，都知道了。你在天看下一天全是云层，大概跟我们坐飞机往下看的情况相似吧！

它与前面不同的原因是什么？这个兜率天一共有五十层，一层一层一层，有五十层，一层一层不同。它这个层次是拿云彩来分的，不是大地。这个云彩为什么一层一层不同呢？业，就像我们人间你所做的业，你做哪一个业就哪一个境界相。大家作梦的时候有没有哪种现象？梦游，作梦游了很多的地区，自己也没到过。这种原因是过去你是从天人下到人间的，你这个识神当中还可以回念过去，就是梦境。因为这个兜率天这一天有五十层，这是上下这样关系。现在如果咱们到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱们从这个亚洲到那个洲去，中间不同，但是它不是上下，好像是平行的样子。例如我们跟美洲，我们的黑夜是它的白天，它的白天是我们的黑夜，都在这个地球上，地球是旋转的，一会儿给我们转到底下去了，一会儿把他转到底下去了，就是圆的，它是圆形的。这个天不同，它是自然的业报所感，不是人工修的。全是宫殿，宫殿是虚空，这个天有五百亿的宫殿；因为它有五十层，就是五百亿。每一个天宫里头都有一个主人，宫主，这个天宫的宫主，那他就很多眷属了，这个数字就不一定了，看你功德修炼的大小，从年龄来计算的。生到这个天的业因是什么？就是布施。这个天的天人的年龄是四千岁，以天上兜率天的计算是四千岁，人间是五亿七千六百万年。地球发生很多变化，天没变的，天还没变，但是要得行布施。十善业是具足的，还要持五戒，还要加行布施，这是兜率天生去的。

第五天是化乐天。它是变化，这个天是非常的变化，六欲天第五天就叫乐变化，快乐随时变化的，愈变化愈好。什么变化呢？就是色身香味触能够使你快乐，不是一种，随时在变化，愈变化愈愉快、愈变化愈愉快。离人间就远了，三百五十六万里，这个里程是空中的，没谁去计算的。从地表都是云层，从咱们地往上去都是云，它没有地，以云层为地。生到这个天的人，他的身量是四百丈，寿命八千岁。这个八千岁为什么在人间说那么多年限？因为它的一昼夜是人间的八百年，才是化乐天的一昼夜，那他寿命就非常长了。这是由布施、持戒，还要多参加法会，多闻，多听经，跟三宝有关系的。

第六天他化自在天。这都是属于人间的天，因为跟人间的五欲境界相同，叫六欲天。欲界天到此为止了，欲界最高的天就是他化自在天，多数都是化现的，叫他化。但是必须得修十善，还要行布施，还要假多闻，多闻就是多听佛法，参加法会。以他的神力到我们人间参加法会很容易，他能变化，变化是人，能参加法会，参加人间的法会。非得到他化自在天能够自在，能够参加佛说法的法会，或者法师说法的法会，他能参加的。但是不一定都有，有的人有过去的宿业，善根深厚，有这个因缘。这个因缘就是喜欢乐于闻法，持五戒，行十善。因为有这个功德，五戒、十善再加上多闻，能生到这个天。他化自在天，为什么加个他字是什么意思？这个天一切变化的东西是用别人的力量，或者菩萨的力量，或者诸天的力量，把人家变化的东西他来享受，这叫他化自在天。就是把人家的好处，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。

但是是以五欲境界分别层次的，所有的快乐实际上是五欲境界的快乐，所以叫六欲天，这六天都有欲。四王天的第一天跟人间大致是一样的，例如人间结婚有夫妇，四王天如是，但是不是人间的那种形象，四王天的时候，互相拉拉手就能生小孩，跟人间不一样，拉拉手他就能生育。他化自在天只要见见面，笑一笑，跟人间看到了笑一笑；四王拉拉手，化乐笑一笑。所以在楞严经上讲这个讲得就很清楚，他们每一天的欲境跟人间不一样，除了四王天，他是轻微得很，只是表示一下，所以每一层天的欲望跟人间都不一样。

例如说释迦牟尼佛到忉利天说地藏经的时候，除了六欲天的天人之外，还有上界的十八重天，那十八天就分为四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅，一禅天到三禅天每一禅有三天，到三禅，三三就是九天，等到四禅天也有九天；一二三是同列一个行号的，四禅天不同，四禅天九天跟前三个禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅三天，二禅三天，三禅三天，一至三是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。梵天清净了，没有欲境了，跟六欲天完全不一样了，没有欲。在这个天的当中有圣人了，不止是凡夫，有圣人，就是初果、二果、三果，因为他还要轮转。在六道轮转，人、天，天就是这些天人，包括一切天，畜生、饿鬼、阿修罗。阿修罗这道，我们这五道都有阿修罗，就是恶的，他又行善业，有天人之福，没有天人的德，这叫阿修罗道。但是欲界当中的那些欲念他没有了，在色界范围之内的，色受想行识在他识神里头当中还是有的，所以这个叫色界诸天。再往上四空天，没有了，离开色界了，没有色相可得，空了，四空天都是空的。

因此这些个天人的寿命一层一层的不同，这十八梵天总说寿命多少？四十个小劫。身体半由旬，身体高大。一由旬是四十华里，半由旬就是二十华里那么高。有时候三天同居一界，就是初禅天的三天，二禅天的三天，三禅天的三天，三个天都在这一层，他没有这样分的。就像我们同生在地球之上，有高有矮，身量不一样，有长得很高，有的人长得很矮，这是不同的。还有肤色不同，红的、黄的、白的、黑的，这个我们能看见的，咱们是黄的黄种人，看见西方人白色的，非洲人黑色的，原来美洲有印地安洲，那人是红色的，身体皮肤都是红的，种种颜色不同的。天也是这样子，天人也如是，也是各个天的肤色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到这些天，看你禅定的功夫，定力的深浅大小。

这个天没有饮食了，不像人间，不像六欲天，他是以什么为食？禅悦为食，咱们念经的时候有禅悦为食，一坐禅相应的时候，那等于就吃饭了，以禅悦为食，就是这样子。这个现在我们人间也有，修瑜伽功，像我们道教修气功，以练气功为食的，气来支配他，气的循环运转。

因为这个十八梵天的境界不是人间的境界了，我们就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。但是禅没成熟，不是咱们那个参禅成佛那个禅，那叫如来禅。禅天的禅是他自然的，这个九天还有分别，这十八天都有分别，看你禅定的功夫用功的深浅，悟解力量的强弱，来分别天的层次；但是不叫地居天了，都在空中。这些天是因为修道的时候，一念之差没有成道，堕落到天道去了。天道他还要轮回，梵天不是不轮回的，所以天道都要受轮回的，脱离天道了就不要轮回了。

在释迦牟尼佛说地藏经的时候，放光召集有这些个大菩萨化现，化现各个的道当中度众生，像大菩萨他是以天道专门度天人的。那些鬼神不是一般的，不是咱们所说的人间的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨多，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。所以这些个鬼神他是寄托在这个鬼道，就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。

因为信佛，从佛的教化当中，得到一些利益，得到一些好处。例如说我们人人都有烦恼，但是学了佛之后，烦恼渐渐就轻了。我们天天说烦恼很重，但是要比起社会上的人烦恼轻多了。因为你外边什么缘都断绝了，没有那些个境界相，那些境界相没有。你烦恼必须有外境，没有外境怎么生烦恼呢？我们虽然没有把境空，境是没有空，我们没有完全空，但是我们不沾染了，避开了；虽然没空，但是那种的境界相我们没有。第一个，我们没有家庭，没有工作，没有什么工作单位，这一些烦恼你少了很多很多；入了佛门，得到佛的加持，一天除了念经、诵咒、持诵、礼拜，一切的生活环境全变了，那些个外缘境界相不是那么重，所以烦恼就轻多了。我们虽然是没断，但是烦恼轻了，这是比较而言。我们的思想观念，随着我们的学习，我们的想法，看一切事物看法不一样了。我们每位道友都感觉自己烦恼很多，但是你跟社会上的有家庭的、在工作的、有负担的，你感觉感觉我们比他们的烦恼是不是轻多了。

例如说我们听到地藏经，我们听了这部经，我们从中能得到什么好处呢？我们听完了再考验。我们每天听完了，每天念，读诵，那使我们知道很多，起码知道地狱是怎么回事。地狱是自己造成的，地狱本空唯心造，我们听了这部经，我们思想会起变化的。例如我们信佛很多年了，学佛很多年了，我经常问很多道友，你在信佛了之后，你得到些什么？换句话说，你学了佛之后，你得到些什么好处，也是讲效果的。出家好多年了，你的收获如何，就是效果如何。一般的道友都答覆我：我没得到什么，好像跟以前还差不多。其实差得很远了，你自己没有那么详细的观察，只要你还没还俗，你还俗退回去那就不同了。有的道友说：我在佛教界当和尚，混了好多年了。我说：能混下去就不错了，恐怕你混不下去。虽然在这里头道业没成，但是你每天熏习，天天在熏，在熏习。很多你的智慧，就是社会上说聪明，咱们佛教讲智慧，你天天在回向。每位道友都在回向，你吃饭也得要回向，睡觉也得要回向，听完经也得要回向，一天不晓得回向好多遍；还有诸佛菩萨加持你，咱们道友之间互相加持，你必须得这样做，你在这个僧团里头不由你自己，这个力量就大了。还不说你自己修的功力如何，我们天天在求佛加持，你也没感觉有什么加持，但是你感觉能在僧团这里住下去，这个就是加持了。我们很多厌烦，在僧团他厌离，厌离他就回去了。好一点的住住小庙，再不好一点的还俗罢道，各种情况都有。

在讲地藏经的时候，聚会的哪些个人？没有人，你把地藏经听完了，全是鬼神，还有菩萨。那我们现在算不算地藏法会呢？算。所以经上说善男子善女人，经里也有善男子善女人，当时虽然没在会场，以后的学地藏经的都算在内了。当时的法会的人员，除了这些天人，还有鬼，还有神，这指的天人众。

【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

复有他方的国土，不是娑婆世界的，他方的国土是他方世界的。乃至于娑婆世界的，他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神，川泽神不是大海大江，是小河流，川泽都有神。庄稼的成长，苗稼神。白天的叫昼神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃饮食有饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。这是天龙鬼神，不止这个娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神众，这个都指着八部鬼神众的。还有诸天，这个诸天就多了，他方的无量天，无量龙，无量鬼神，他方世界的。

【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，凡加个王字就是统率这些鬼神的。这个鬼王的名字，有叫恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。这说的都是鬼王，王的意思就是统率，一个王统率一个国家，一个王统率底下无量的鬼神，这只举鬼的头头。这些鬼王怎么落到转鬼王的身上，有条件的。第一个条件要布施，不布施你当不到鬼王，有施舍心。在过去，这些鬼王的过去，他前生无量生行布施，把自己的东西舍给众生，有布施心，这就是善业，善业很深厚，所以才能称王，变鬼也称鬼王。还得有福，因为布施就是修福业。凡是做王者就是自在义，他虽然是在鬼道，他是很自在的，他管着无量的鬼。

这些鬼王当中，第一个就举的恶目鬼王，他虽然行布施，他恶心很重，瞋恨。虽然是舍，瞋恨心很重，恶目就是说瞋恨心很重。虽然做了王，由于过去他善中夹着有恶，所以叫恶目鬼王，瞋恨心太重，表现在他的眼睛上。你看经常跟人瞪眼睛，发脾气，但是他肯行布施。这一类的鬼王能到到地藏法会当中来，大多数这些鬼王都是菩萨示现的，后文要说，这些都是经过地藏菩萨教化来的，但是恶心还没改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以堕落到鬼王。

啖血鬼王，这一类鬼、鬼王专喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜欢吃血食生活，动物的血，一切的血。这类鬼很厉害，像这类鬼王他不吃一般人的血，专吃修道者的血，他也想成道想修行。所以你要是修道的人，不论你读经、拜忏干什么的，你跟他宿世都有点因缘，没因缘他也吃不到你的，或你有点欠他的。这我们人是看不到，因为他变化很大，神通很大。因为他是吃气血的，例如说我们煮一锅肉，鬼王来给你吃了，你不知道，你肉没减少，你那锅一揭锅盖时候里头有气味，这鬼王是吃那气息的。有的粗浅一点吃人的血，但是得修道了。但你在什么地方你正修道的时候，他吃不到的了。或者你上洗手间，或者你心念起了坏的念头了，他就趁虚而入了，这是我亲见到的。那时候我刚出家，我师公他穿着灰色的一身小挂，就是咱们穿的普通灰颜色，他夜间十一、二点了，他去解大便。那个时候没有屋子内的厕所，得跑很远，大家看寺庙的厕所都离着很远的。等他回来的时候，那个衣裤上一身都是血。我们很诧异，问他怎么样呢？他说没什么，碰见鬼了，鬼吃我的血。我们帮他换了衣服，他就打坐。到第二天，他跟我们讲鬼王吃他的血，但是换衣服时身上一点什么都没有破，没有皮肤破，什么都没有，那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王这是不错的，是有的。

啖精气鬼王，这个就不容易了，他是吃人的精气。不止人类，反正是你饮食，譬如大米，或者麦子，乃至玉米，都有精气，粮食中都有精气，所以吃了人才有精神。这种吃五谷的精气，但是人吃的是粗分，这种鬼神他们吃的是细分，咱们吃的是杂食，他吃是精神，吃那个物质的精神。

啖胎卵鬼王，这个专吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫华车，他专吃那个，哪个地方生小孩，地藏经文里头有。

还有一种行病鬼王，这个就包括很多很多了，瘟疫、饥馑，不光是人类，还有畜生之类，像畜生得各种传染病的时候，都因为有那个鬼王参加的，那个鬼王放毒；能摄毒，能放毒。

还有慈心鬼王，这类鬼王就是好的了，慈心，他爱护一切众生，这是护法善神。他能帮助一切众生，让众生都快乐。

还有福利鬼王，这种鬼对人类是有利益的。所以这一类的鬼王，大多数都是修道不成；虽然不成，他死后还能帮助人，他堕落这一道，堕落鬼王道。

还有大爱敬鬼王，这是持戒修道的人，受了三皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，这类鬼王是好的，大多数都是菩萨示现的。

地藏法会所说的这些鬼王，大家就做这样感觉，一般都是被地藏王菩萨摄受的。所以到后头佛跟文殊师菩萨说，这些个都是经过地藏王菩萨教育来的，都是地藏的眷属，都到地藏法会来。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，这是当机众，这是第一品，主要是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨赞叹地藏菩萨。这法会放光都召集来了，佛就问文殊师利菩萨说你看一看，这一切诸佛菩萨，还有这一些天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，现在来到忉利天集会的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多来集会者。法会还没开始，只是这些聚集的人来，聚集的这些诸佛菩萨及这些鬼神，这是佛放光召集来的。因为不是在人间，没有人，也没有国王，也没有大臣，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子都没有。因为是在忉利天宫，没有神通的到不了，佛没召集那些阿罗汉也不能去，只有这些大菩萨，只有文殊师利菩萨在旁边，文殊师利是法王子，常时随佛的。所以释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说你看一看，这一次来到法会的天龙鬼神，乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少类的鬼神，还有诸佛菩萨。

【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

文殊师利菩萨就开始答覆佛。文殊师利大家都知道了，这是我们本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩萨翻译名字很多的，我们一般都称妙吉祥菩萨，这都是文殊菩萨他修道时候感化的，以德称名的。我们大家都知道文殊师利菩萨是七佛之师，他早就成就佛道了，道业早就成就了，是再来的，也倒驾慈航。

这个里头我们讲个故事，道宣法师，就是我们戒律的南山大师。因为他感得天人给他送供，天人姓张，就是我们封神榜上所说的那吒三太子；其实不是的，就是张天人。道宣律师问张天人，给他送供这个天人，他说：释迦牟尼佛涅槃了之后，现在在什么地方，又转到哪里度众生去了？天人听他这么一问感觉着很奇怪，很诧异，就反问他说：你说的是哪个释迦牟尼佛？释迦牟尼佛只有一个，并没有很多。你看见释迦牟尼佛只是一个，天人问他说：你看见释迦牟尼佛，是不是指一个释迦牟尼佛说的，还是指很多释迦牟尼佛说的？道宣律师说：当然问的就是一个释迦牟尼佛。天人就不是这样看法了，天人说：释迦牟尼佛很多，我以天眼观，我就不知道有多少释迦牟尼佛，天眼看不到的；你说的是哪位释迦牟尼佛入灭了，天人反问道宣律师。道宣律师跟他讲：我就说印度来这降生的释迦牟尼佛。因为天人他的寿命，人间的五十年是他的一昼夜，那这个天人他的寿命是五百年，他看见就很长远了，不像我们人间短暂的。我们人间的五百年，只是他的十天。释迦牟尼佛入灭两千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天两千，五十天就两千五，只是他一个多月，只有他一个多月。所以他看见释迦牟尼佛跟我们看见的不一样，他说释迦牟尼佛并没入灭，我到你这送供的时候，释迦牟尼佛还在灵鹫山说法华经。那是他所见到的跟我们所见到的不一样。

在各个经里头讲文殊师利菩萨，我们都承认是大智慧者。你在印度说观音菩萨、说地藏菩萨，没什么人知道。咱们中国是观音菩萨很普遍，你问问印度人，或者你问问缅甸人，问问泰国人，他不承认，什么观世音菩萨，没听说过，在我们中国是家家观世音。但是文殊师利菩萨你在印度问都知道，哪部经都说的文殊师利，是人人都承认。因为观音菩萨没在印度降生，也没在印度弘法，佛说法华经的时候有观音菩萨，在我们中土特别有缘。你要在印度说地藏菩萨，那是神话，没谁相信，没在那个地方弘法。这些大菩萨只是在我们中国，所以很多问题这就叫不可思议。我们在中国佛学院的时候，我八几年的时候，南传佛教有一位他们那个教育部率领的出家人到我们中国参观，我们佛学院负责接待他们，我们在法源寺，他不进我们的大殿门。我们跟他说大殿里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，有药师佛、释迦如来，完了是八大菩萨。他说我们供的都是鬼神，他不进我们大殿，他只承认释迦牟尼，其他的他都不承认。因为在小乘教义里头都知道文殊师利菩萨，其他的八大菩萨都不知道也不承认，他们的故事里头没有。

所以文殊师利菩萨经常在佛的身边，不论任何时候文殊菩萨总是在佛的身边，不管他到哪去，因为他有无量的化身。同时文殊菩萨他行菩萨道，他不居小节的，譬如我们结夏安居，他有时不在场。结夏安居的竭磨和尚是迦叶尊者，因为文殊菩萨跑别处去了，他说：一个结夏安居没看到你，你到哪里去了？他说：我到波斯匿王王宫去了，到他后宫给那宫女说法。迦叶尊者说他犯戒了，迁他的单。一迁他的单，他变成无量无边的文殊师利菩萨，满院都是文殊师利菩萨，迁哪个的单？他就算了，这是文殊菩萨显神通的时候。所以有些大乘菩萨他在示现的时候，他是对哪一类众生，跟他有缘的就见，无缘的不见。像我们中国的四大名山，五台山，不论印度各个教派都承认文殊菩萨，普陀山、九华山就不承认了，这就是所见者不同。

所以佛问文殊师利菩萨说：你观一观、算一算，今天到法会的，包括诸佛菩萨一切鬼神，有好多？文殊师利菩萨就对佛说：世尊，要以我的神力、以我的智慧，经过一千劫，不能得知。经过一千劫的时间来算，今天究竟在这个法会有好多菩萨、好多诸佛、好多鬼王，一千劫都算不出来，就是这个数字太多了。

【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你不知道，我现在观察一下子，我也不尽数。不尽数就是算不完，不能够确定今天究竟有好多到这个法会的诸佛菩萨以及鬼神。但是我跟你说此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就，咱们算不完的，不知道那个数字都是地藏菩萨度的，有的已经成了，成诸佛菩萨，有的还在鬼神当中，就是已度的和当来成就的，还有未度的。今天讲到这里，下回再讲。