【次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正*轮。不入涅槃。】

　　地藏菩萨在教育要用占察轮者，你得先发愿才能用。这是发劝请的愿，劝请的愿使我们一切障碍能够消失。我们要用占察轮有障碍的，障碍就是你很难得相应，你用的轮相所示现告诉你不正确，因此为了正确的原因，所以地藏菩萨教育我们，你要发愿劝请。发愿令十方一切菩萨没有成佛的，愿他们很快成佛；已经成佛的，愿他们常久住世。住世就是转*轮，佛住世就要说法，常久住世就是不要过早入于涅槃。所以这一愿，就是在我们修行时候能可以消除魔障。因为你有魔障的时候，你修行就不成。同时有位道友跟我讲，每逢有法师讲经的时候，他也想去听，等他一要去听出障碍。这是在大陆上海，不是车子出毛病，人家给他打个电话有事情，总是使他听不成，这个都叫障碍，叫魔障。为什么单等他要去听经，或者要参加一个法会，出这些障碍呢？这个就叫业障，这是我们能见到的。有些个当你做一件善举，也就说行菩萨道的时候，魔障就出现了。佛在世说法的时候，魔王波旬常给做障碍，波旬经常请佛你早点入灭吧！这是常发生的。

　　所以说地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你要发劝请之愿，要发愿，愿那个没有成佛的菩萨，愿他们速得成佛，愿已经成就了的诸佛，劝请他们不入涅槃，常久住世，这叫劝请愿。劝请愿，跟我们劝请说法、劝请一切作佛事意思是一样。这个含义就是你得发一个善心，什么善心呢？请诸菩萨说法。如果我们自己在一个忏室里头，或者在你佛堂里头，咱们经常念经时候，经文就告诉你劝请一切诸佛菩萨说法，这个叫劝请的大愿。还有对一切住世的菩萨，劝请他们常住世间，不要入涅槃。是不是劝请的愿能够生一定效果呢？在你至心，每位发菩萨意的道心众生，在我们经常劝请诸佛菩萨住世，那你自己就得到什么呢？健康长寿，常时能闻到法音，这个愿力很重要的。

　　复应发起劝请之愿，劝请就是十方一切菩萨，因为在佛教义上讲，在菩萨登到第八地的时候，他认为他已经圆满了，不再向前发愿修行度众生了，他自己惑业尽了，度生的事业已经圆满，因为他还没有见到他根本无明，这是第八地的菩萨。所以十方诸佛来劝他，劝他还要继续行菩萨愿，说他还没有成佛。这个是我们所不能见到的，我们也不知道哪位是八地菩萨，但是我们劝一切众生一切的道友们住世，这是应该的。例如我们最近连续这些菩萨都走了，现在的大德，大家知道的圣严法师忏云法师，我们大陆上的佛源法师，都在这个半月之内相继往生，这是我们能够见到的。还有我们肉眼所不能见到的十方的菩萨，我们应当念念劝请他们常久住世，这个大愿就是咱们请诸佛菩萨住世，希望诸佛菩萨加持我们，在我们有生之年能够修成道业，消灭业障有所成就。这是劝请的愿，劝请一切诸菩萨，让他们常久住世。不是我们肉眼所能见到的，有些菩萨你没见到，但是这个发愿的意思，就是使你自己早日能够得亲近善友、亲近善知识。这个道理是地藏菩萨教我们应该如是发愿的。发完这个愿了。

【次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。】

　　这个是我们平常过去无量生的，看见人家善做的善业，乃至于在世间上的一切事业超过自己的时候，就是比你强，你就产生一种障碍嫉妒。这个忏着随喜的愿，就是消灭我们自己过去无量生的嫉妒障碍，使我们见到人家超过我们的，不论信仰三宝的也好，在家一切事业也好，咱们都赞叹随喜。同时愿一切众生都成佛，这个随喜包括十法界的，诸佛菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生，这个道理很深的。因为我们这一心，就是我们现前这一念心具足十法界，你在一天起心动念，一会儿想成佛，念经时候看见诸佛菩萨，发愿自己早日成佛，那你这个念就入到佛法界；因为看见别人痛苦，你想救护他们，就度度一切众苦，那你这个愿就进入菩萨法界；如果是你自己感觉生存之间，所有的事物都不顺心，厌离世间，乃至苦集灭道法、十二因缘法，这是二乘菩萨的心；菩萨也好，声闻也好，一个是愿一切众生度一切众生了生死，一个是了脱自己的生死；还有在人间所有一切善举，六道一切众生跟我们都是一心一个体性，就愿我自己跟一切众生不要有贪爱嫉妒，把这个心消除，只要见人家有一点的善事，不但不嫉妒而且发愿随喜，就是随喜众生的愿，把我们过去无量劫来的嫉妒障碍心，看别人好自己产生不满，把这个业障就消除了。

　　在过去现在未来一切的佛土的当中，约时间是三世，约土地是遍满一切刹，都有一些菩萨行菩萨道，都有一些菩萨道圆满了成佛，虽然我们肉眼不能见到，但是我们的心随喜，就把别人的功德自己赞叹随喜，那就像自己得到功德一样的。赞叹随喜功德不只我们肉眼能见得到的，我们肉眼没看到，但是你思想能够作意的到，依着佛的教导。乃至于现在我们讲这个《占察善恶业报经》，地藏菩萨教我们，你要想用占察轮，你先得发随喜，随喜十方三世一切诸佛所有成佛的功德，随喜十方一切的菩萨行菩萨道的功德，乃至于一切众生所有的善业你都随喜，这个现行的心量，你现在的心能够扩大到这样程度，上随喜十方一切诸佛，下随喜一切众生，所有一点点的善业你都随喜赞叹，这样消灭的无始劫来，虽然看见人家得到了你没得到，你不生欢喜还生嫉妒，就把这一个业障都忏悔了，这叫随喜功德。地藏菩萨教我们发这个大愿的时候，随喜功德愿，来忏悔业障愿，这都在十大愿王之内。

　　所以《占察善恶业报经》不要认为是小乘，这是绝对错误的，不是我们拿来占察轮随手就一掷，不可能，你先得发愿，不发愿不能用占察轮，每个愿都是普贤菩萨十大愿王相一致的了，这个道理大家应该懂得。例如说我们在黑暗当中走夜路的时候，要有一个人拿个电棒电筒给我们照一下，放光一亮，我们是不是会感谢他？我们在三界，在欲界、色界、无色界、三界当中，这是黑暗的，如果有位菩萨以法的光明，来引导我们出离三界的黑暗，这就叫行菩萨道。因为我们自己没有做到，我们随喜别的菩萨做，普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，再我们现在所学的地藏菩萨，这五位大士他们所做一切利益众生的事业，我们发愿随喜他们的事业。不只五大菩萨，十方诸佛，例如阿弥陀佛发四十八愿，我们随喜赞叹，学佛也发如是大愿。愿无虚发，你的现前的一念心跟阿弥陀佛的心是一样的了，佛心即自现前的心，那我自己的心即是佛心；乃至于随喜菩萨的善念，那我就行菩萨了。凡是十法界一切众生，在十法界之内所有的众生，在没有成佛果之前，将要入佛位子之前，所有乃至于的众生，他有一念的善念，我们都认为像我自己做的一样，你都去赞叹随喜，这叫方便善巧智慧，应当常时发这个愿。

　　每位道友都应当常时发这个愿，这就是文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》里，教授我们发菩提心善用其心。大家都读过《华严经》的净行品，要随着文殊菩萨教授的发赞叹随喜心，那个就是清净心。佛佛道同，每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀碍，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！说个简单的问题，当你买房子，这个房子吉祥不吉祥？买了对我有好处没有？你也可以用占察轮，地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意，你掌握不定投资下去是赔是赚，你也可以用用占察轮。地藏菩萨告诉你，说你可以投资，有利息可赚；如果是告诉你不能够投资，投资下去亏累，那就不要投资了。

　　像我说这个事跟修道没关系，或者有的道友疑惑地藏王菩萨能管吗？地藏王菩萨慈悲，占察轮有一百八十九种，所表达的就是这些个问题。为什么地藏菩萨在世间上也能这样来帮助你呢？使你相信地藏菩萨，渐令入佛道。如果最初不给你点便宜，你不会信。如果你求什么都告诉你非常正确，你说地藏菩萨真了不得，那我就一心一意的相信地藏菩萨，从世间相，地藏菩萨渐渐就引入你到出世间，从出世间渐渐就教导你行菩萨道。真正了脱生死要行菩萨道。我想发财，世间财发了你也得不到，靠不住的，让你发三宝财、发法财，永远不失掉，所以“佛法在世间，不离世间觉”，就是这个含义。经常还有这么句话，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，众生的境界相，他在五欲当中，你如果引诱他让他学五欲，他就渐渐入佛道了，这个时候你再教育他，他就信了。大家看到观世音菩萨化现的身体当中，有一个手跨花篮的菩萨，这故事怎么发生的呢？观自在菩萨化现一个卖花的女郎，当然这卖花女郎相貌非常美丽，她跨着花篮卖花，好多人围着她，不是买花，是贪图她的美色。很多人争要娶她为妻，观世音菩萨就说了，你们谁能背得观世音普门品，我就嫁给你们。那些个秀才，一来就一二十个人都能背得了。她说那你们这么多人，我嫁给你们谁？你们谁一天能背出一部《妙法莲华经》，我就嫁给谁。这个人就很少了，只有一个学士，他一天背了一部《妙法莲华经》，他就接这个卖花女郎结婚了。一结婚入洞房，这个女孩子就死了，于是这个秀才看见真是无常。这个秀才姓马，这个故事有名有姓，他从此发心修道。这就是佛菩萨在一切法当中，先以欲钩牵，渐令入佛道。

　　所以往往大菩萨他随喜众生的功德，随他的愿，满足他的愿，在随喜当中，渐渐的引入他向佛道。所以在地藏菩萨这个第五大愿，也就是普贤菩萨第五大愿，随喜功德的大愿。这个随喜功德的当中，我再举个例子。我在五台山，有很多的道友到五台山供千僧斋的，也有经济不宽裕没有钱的，我们山西本来是很穷困的，特别像我们那繁峙县，就我们五台山周围那些代县、繁峙县，那些农民非常的困难，哪有钱供僧，连自己生活都没有办法。我就劝他们，我说人家供的时候你可以赞叹随喜，你观想像我自己供一样，赞叹随喜功德，他的功德你就分了一份了。你虽然一文钱没出，那你赞叹随喜可以不可以呢？这叫赞叹随喜愿。这在我们讲普贤行愿随喜功德的时候，那是随一切众生所有一点一滴的善事，赞叹随喜。不是他为什么那么有钱，我为什么这么穷，这叫嫉妒障碍了，那不但没有功德，还有罪。所以赞叹随喜的功德有这么重要，这不是很便宜吗？最便宜的功德就是随喜赞叹。你看人家修行，在那磕头礼拜，你没有做，你就发赞叹随喜，他的功德你就分了一半，所以赞叹随喜的功德不可思议。但是众生相反的，看见人家的有好事，他自己又没做，他烦恼来了，障碍、破坏，发恶愿。这个一善一恶大家可能见到的，像我们佛弟子都会赞叹随喜的。

　　在《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们，你多思惟，你得发愿。这些愿都发了，你才能用占察轮。大家从这每一愿的当中回忆一下，这《占察善恶业报经》究竟是大乘、是小乘？每一部经，无论佛说的哪一部经都有事有理，事随顺人间，理就不同了，理都是趣向佛道的。例如说地藏菩萨化无量亿身，而且有各种不同的境相来化度众生，我们凡夫肉眼是见不到的，你只发一个赞叹随喜的愿，你就得到菩萨的功德一份。地藏菩萨发的愿你赞叹随喜，文殊菩萨发的愿你赞叹随喜，观音菩萨发的愿赞叹随喜，无量诸大菩萨十方一切诸佛，所有的愿你都赞叹随喜，你所得到的就不同了，这是随喜大愿。看见别人一点的好事你都赞叹随喜，千万莫生嫉妒障碍，这叫随喜功德。

【次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。】

　　同时地藏菩萨还教授我们要发回向的愿，回向的愿就是把我自己所做的好事，礼拜也好，念经也好，听经闻法也好，这些一切功德我把它回向一切众生，这叫下化。我没有什么力量，我就把我所闻到的、听到的、所学到的，把这些功德都把它回向给众生。向就把这个功德回向给众生，我自己不贪恋。例如说我们大家在这闻地藏菩萨《占察善恶业报经》，闻这个法的殊胜功德，这是最殊胜的，我把这个最殊胜的功德回向给，往近了说所有台湾，大了说所有大陆，再大了说整个娑婆世界，你能计算你这个回向功德大和小吗？无量的功德，把我这个功德资益一切众生，愿他们没闻佛法的都能闻到佛法，闻到佛法修行不得力的愿他们都能修行到成就，最后愿一切众生都成佛。诸位道友发过这个愿没有？如果没有发，今后你无论做点点滴滴的好事，你都把它回向，愈回向愈大，愈回向愈大，效果无穷。等到你成佛时候，你再回忆一下，你的成佛之因就由此时开始。把我自己的所有一切善业，我自己不贪着都把它向众生，把我所修一切功德都资益给一切众生，愿众生能够跟我一样将来都能成佛，同趣佛智至涅槃城。

　　这段经文地藏王菩萨就告诉我们，你要想用占察轮占察善恶业报吗？你得发这些大愿。你发了这些大愿之后，你才能用占察轮。这个福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够，我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨口，要饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候，她就考虑为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来了自己生活，可以管几个月。她没有，她说为什么我这么穷呢？就因为我没有布施过，我没有修福，所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油，供养佛来培福。到油铺买油，你得拿个瓶子，或者拿个罐罐装。老板就问她，你要买油，你拿什么东西装？贫女说我没东西装。老板说没东西装，我把油给你倒到哪里去？老板就问她说你买油做什么？她说我太穷了，我捡了一枚钱，我过去从来没培福德，现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了，说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满，老板就加上几个给装满，又说装这个油的瓶子是我供养的，你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍，想把所有供佛的油灯都添上。但是不行，只能添一个灯，她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天，当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛，把灯都添了。第二天早晨天亮了，灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者，目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了，唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想一个灯我都灭不了，就以他的神通力来灭这盏灯，结果不但不熄灭，光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说，这个灯以你的阿罗汉的神通熄灭不了。为什么？她是竭尽施。什么叫竭尽施？倾其所有，她所有的财富家当就是捡来这一枚钱，剩下什么都没有了，这叫竭尽施。竭尽施，就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了，叫竭尽施。她的心里就一念，什么呢？供养佛。过去我的福报为什么这么穷？我没供养过三宝，今天供养佛。

　　这只是一个故事。我们要明白，大家在供养的时候，不是物质多少，是什么？是你的心。像我们诸位道友供养红包，你什么心供养的？以至诚恳切的恭敬供养三宝，没有分他是凡夫，他是圣人，完全没有分别的，这叫清净心。供僧如供佛，你一点杂念没有，以一个清净心供养三宝，这个福德就大，有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿，发完愿还要回向。特别记到发愿回向，不论你物质多少、大小，当你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那这个物质就变化了。物质是随你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯，国王无所谓，他来都不来，叫底下人去供养就是了，所以以心来定量。

　　我们修行也如是。当你用占察轮的时候，当你念地藏王菩萨时候，你用什么心来念的。这个问题非常的严重，严重到什么程度呢？你这一念心，你所供养的就尽虚空遍法界，你心尽虚空遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛，你这个身还在娑婆世界，但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界，上方不动世界，东方药师琉璃光王世界，你的心都到了，一作意，一作念，你供养十方诸佛。你是这个功德大，还是你供养一事一念功德大？把这个供养叫什么呢？法供养为最，一切供养法供养为最，是心的供养，不是形相。因此在行供养时候，特别注意。

【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】

　　地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，如是发回向愿已，你才开始修行，开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后，随你力量的大小，你能办一个清净的忏室，有力量更好，没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子，一个供桌，一个地藏菩萨像，一个香炉烧上香，等你吃饭的时候先上供，不论好坏，你吃什么供养什么就行了。

　　同时还要称诵，或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有，那就念我名字就好了，默念我的名号，就念南无地藏菩萨。但是告诉你少睡觉，不要惛盖。盖就是睡眠，把你盖住了，你智慧出不来，业障把你盖住了。但是自己惛沉，有些个道友跟我讲，他不进忏室瞌睡还没有；一进忏室，一坐下就惛了，瞌睡就来了。他问我这是为什么？我说这就叫业障。你过去宿业很重，连你想拜忏都不让你做。还有前头说波旬祂的魔子魔孙就来了，祂不让你修行。因为你修行好了，超出魔界了，祂魔子魔孙又少了一个，祂不愿意你去成道，给你作障碍。因此你离开这一切干扰，一心的念地藏菩萨圣号，念的时候你心里就观想，念念从心起，念念不离心。地藏菩萨教我们怎么念呢？要从心念，不是口，心口要一致，念的时候每一念都从你内心发出来。念念从心起，一个字一个字清清了了，从你心起来的念，念念从心起，念念不离心，就是心念。如是者念念相续，就是你心第二念没有，一点杂染没有。但是少睡觉，不要睡眠，睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一睡眠盖，财色名食睡这五种把你那智慧盖住了。睡眠是五盖的一盖，所以在行般舟三昧时候就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转，要睡觉重了，你别坐下，站着走。走着还睡，有时走走的他就睡着了，这就是业障很重。业障很重，应该一心念地藏名号，减少睡眠，这时候你坐下修禅定修不成的。

　　在没有拜忏之前，到你道场室中，你先在这屋子里绕着念，就念地藏王菩萨，或者念南无地藏王菩萨。为了减少，你就把“南无”去掉，就念地藏王菩萨也可以。为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢？因为地藏菩萨他发的愿，咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力，他说凡是有念我名号的，我一定加持他，帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候，称地藏王菩萨名号的时候，你根据你的愿，你自己要求什么，地藏王菩萨一定满足你的愿。但是你的心得念的跟地藏菩萨的心一样，因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情，这是他大悲心，你要是虔诚恳切的这样子去念地藏菩萨圣号，地藏菩萨降临会加持你。一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了，你没有第二念，只有一念地藏菩萨，所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等，一个是悟，一个是迷，你要返迷成悟，你的心跟性理跟体性相合了，就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了，地藏菩萨当然就加持你了。第二种的意思，因为在此土娑婆世界的众生，与六十二亿的菩萨都有因缘，但是因缘最深的是观世音菩萨，其次就是地藏王菩萨。在《地藏经》上说，地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品，佛嘱托观世音菩萨，请观世音菩萨弘扬《地藏经》。其实观音、地藏平等平等，只是因缘的差别，你要念地藏菩萨得度得快，念观世音菩萨得度得快，念其他的菩萨那就看缘，你跟哪个菩萨的缘深，你念哪个菩萨效果最大。因此咱们求菩萨加持力，也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到，无缘你遇不到，遇到了你也不能深入，因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的，你一念可以速成。无缘的，你还得先结缘，结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘，比较使你更能相应。

【次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。】

　　同时地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬忏悔发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯；过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱；那看你的力量，但是你的供养悔过发愿永远不能停歇，常时的。如果你有力量备办起光明，你要夜间到静室里头，还是要你诵念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的时间，看你的力量，就是让你二十四小时尽力量念持名号。但是一般的，例如我们出家人住在常住里头，没有这个力量也没有这个因缘给你，那你怎么办？你心念，不伤害别人，不打扰别人。看着你还在上殿，也还在过堂，但是你心里头在那念地藏菩萨，那谁又知道？也没谁干扰你。例如说我们有随众的时候，你上班的时候，你能念地藏菩萨吗？你心里可以念，谁也没有知道你的心。修行在个人，看你怎么用心吧！

　　咱们脑子里头弦很多，诸位都可以想得到，当你脑子里一下想这个、想那个。当你办公的时候，你也脑子想了很多事情。当你做家务事的时候，你这脑子里头不晓得打了好多念头，跑了很多地方。你可以把这个念地藏菩萨作为一个线，一天的这一念永远在这念地藏菩萨，吃饭时候也念，穿衣服也念，做事也念，久而成自然，这叫方便善巧。像我们现在的人身体没有那么健康，坚持不了，特别是睡眠盖重的人，你就假念地藏菩萨的圣号来转变你这个睡眠盖的业障。初期，第一个星期或者第二个星期你还瞌睡很多，等你能用功用到三个星期、四个星期，到五个星期以上，业障渐渐就消了，睡眠没那么多了，你功力就增强了。最初你只能念四、五个小时，过几个星期你能念八、九个小时，你功夫到了一定程度，你一天能念十几个小时以上。时间念得愈多，心里的烦恼障愈轻，烦恼障轻了，你用功的力量就增加了，那个时候你的功力就增强了，一天你能念三万声以上圣号。你念到一两个星期，你会得到感应，感觉心里头非常愉快，那就叫加持。也许你见着圣相，地藏菩萨现相。也许你在睡梦之中，梦见地藏菩萨，乃至于在睡梦中都起来拜忏。醒了是梦，你能用到你醒了跟梦中一样的，就说明你功夫有一定程度了，证明你现行的烦恼已经减轻了。但是你不要满足，这个时间特别注意不能生一点骄傲心，一生骄傲心就退了，立刻就退。

　　所以要想修地藏忏法的人，你要下定决心。你先不要给自己定多，定多了有困难，先定一个七、两个七，或者三个七，看他功力。或者先定十天，完了再增加。等你到久了，功夫用成了，你一作意就在那念地藏菩萨，什么干扰都打不断你，你效果就有了，业障也消失了，环境也顺了也变了。这个你个人用功个人知道，个人吃饭个人饱就是这个含义。等你功夫用到一定程度了，你自己的经验会产生的，在那个时候你有智慧了。你的智慧指导你自己，你想用你的智慧利益旁人，这个时候还办不到，你先利益自己。

　　《占察善恶业报经》这个法门是很方便的，为什么在我们中国没有弘扬开，并不普遍？第一种不相信，遇到了不相信。根本就遇不到，就像《华严经》上讲“譬如暗室宝，无灯不能了；佛法无人说，虽慧不能了”。佛的法就是觉悟的方法，没有人跟你解释，你不知道这觉悟的方法怎么入门，你还不能入。初做的时候，还不能一学就通达，还不行。等你用到得力的时候，你得到它的利益了，得它的好处，你就通了。为什么有的道友们一闻法就开悟？咱们看见祖师经常一闻就开悟，他不是现生的，那是多生累劫修的。大家都知道六祖大师，他是卖柴火，听人家在上头念《金刚经》，那念经的人还没开悟，他在底下这么一听，他就开了悟了。你怎么样理解呢？就是过去的善根到他成熟的阶段了。所以我们修地藏忏悔法门，你应该怎么样做。现在我们讲的是一个仪式，你要想修，你先懂得仪轨。这前头就讲你要想修这法门，懂得它一个仪式，你照着这样去做。

【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。】

　　日日如是行忏悔法，每天你都按地藏王菩萨教诲，他教导的就是忏悔。忏悔是无量劫来的，不是哪一件错事、两件错事。有的我们做错事自己还不知道，无量劫来的错事，你怎么会知道？但是你忏悔。千万莫令懈怠，勿令懈废。例如说我们拜忏，我说我个人给大家作例子。当一九三六年三七年请弘一法师到湛山寺来，我请他说占察忏法。送他走了之后，我也学着闭关修行。将将有点暖气了，青岛让日本军占了，日本占领青岛，那我们就学不成了。从这一断断了好多年呢？将近二十年。二十年之后，进监狱又三十三年，一断就断了五十多年，就连经本也没摸到，完全断绝了。以前修的感觉着还有点暖气，那暖气没有了，变了山冬了，山冬无暖气了，一点热呼气都没有，也不闻，也不见。隔了好几十年，到了美国，别的道友请我讲讲过去的因缘，人家才请我讲《占察善恶业报经》。这隔了多少年了？在纽约讲完了，又隔了十来多年，到了普寿寺，他们请我讲《占察善恶业报经》。一九九几年，现在又是十年了。一切法也不是你自己的意愿，你想修想学出业障，就是魔障，不能相续，不能相续就是业障。

　　我们诸位道友闻到法之后，为什么不能解脱呢？佛在世时候，一闻法就得解脱就成道。我曾常时想思索这个问题，我从出家到现在，今年算整整八十年，算是时间很长的，但是这中间就是业障发现，很多的业障住你。说我们想怎么样，咱们道友每位都想成佛，不是你想做就做得到，这里头障碍多得很，因此你得先忏除业障。咱们如果想在街上开车，车上有障碍，你能开得过去吗？你得把障碍除了，你才能开得通。还有一句俗话说，未成佛果，先结人缘。你要想修道成佛，你先得忏悔业障，最主要的是忏悔业障。以下地藏菩萨就告诉我们，日日如是行忏悔法，你天天都这样来忏悔，勿令懈废。如果你要懈怠废失了，就说明过去没有善根。如果不懈废，能够有这个好因缘修行，那你福报最大了。我们讲福报，在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财，不是世间的名利，而说你在修行时候，过去的善根很深厚，对于三宝的信念不断、行不断，你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘，恶法恶因缘就是罪，你罪障发现，要轻微的你能克服，要猛利的你克服不了。还有一种共业，共业更是克服不了了，不是你一个人两个人，整个的地区，整个的国土，你能克服得了吗？所以就使你的道业难得成。如果能给你个很好的因缘，你能用拜忏拜占察相，地藏菩萨说七天就灵了，你的轮相就得清净相。

　　我自己感觉我自己业障很重，七天不行，两个七天，三个七天，你要想再继续修，没有那个环境了，那是大难。日本侵略中国的时候，那不是一个人两个人，那叫大难，那些个障难你没有力量除掉。如果你有力量把这些个障难都除掉，能够这样的去修行，那得靠福报，修行能够静室修行。像我们诸位道友，不管你念佛也好、修法门也好，像我们台湾的道友善根都很深厚，障缘没那么多，但你自己给自己作障，肯修吗？就是闻到法了，闻到法很多肯去做吗？不做你得不到。这个有善根有钝根，这个差别特别大。像七日得到清净的，得到清净并不是就成道了，得到清净轮相你而后去修，成道非常快，没有业障了。咱们经常说我业障很重，甚至于讲个经都有业障。你已经来了要在听经了，走到半路上出了障碍，你听不成了。这是你想得到的吗？你想不到，不晓得从什么地方发现，所以叫业障。

　　你所做的业，宿业发现那就不一定了。有的七天就得到清净了，有的三七天清净了，有的七七四十九天得到清净了，有的一年、两年、三年。但是地藏菩萨跟我们说，如果你修三年绝对清净。但是这三年还有别的障碍，或者因为过去，或者因为现在，或者未来，你还犯了种种的重罪，那就不得清净了，那看情况而言。你拜占察忏，过七天，修七天就得到清净轮相，这是业障极轻微的。或者经过一百日得到清净轮相，或者两百天，或者经过千日，那就三年时间了。有的根机很钝，罪业很重，但是你要发勇猛心，不顾惜身命，将现在的身命弃舍，换取你法身的性命。

　　业障重了，怎么办？地藏菩萨告诉我们，你应该常勤称念，别懈怠，经常称念我的名号。不论白天昼夜的旋绕，旋绕就是围着你的忏室来经行。一坐下就要睡觉，那你走。以前睡十个钟头觉的，减少八个钟头，或者减少六个钟头，或者再减少到三、四个钟头，这样来忏悔。礼忏发愿，愈修习愈生欢喜心快乐，愈修愈快乐叫乐修。完了还要供养，这四个字要连系起来，乐修供养，非常快乐供养三宝。如是者不懈怠不废弃，甚至于失掉命都不退，要像这样来精进，千日必获清净。地藏菩萨说最长的时间一千天，你一定清净了。

　　这个仪式告诉我们，最终的目的达到三业清净。你这样子求生极乐世界，决定生。生则决定生，为什么？去则实不去。佛说的生极乐世界是不错的，决定能生，但是去者不去，不去就是他不想生。我说这句话是不是有矛盾？一点不矛盾，生则决定生是你得做生的事业，这能决定生。你不做生极乐世界的事情，尽做娑婆世界的事情，你怎么能生到极乐世界去？不可能。我看我们很多道友，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，是不错念阿弥陀佛，心里头想什么，那他自己才知道。有很多口念阿弥陀，心想着现在娑婆世界，做的是娑婆世界事，生不了，绝对生不了。

　　我们用占察轮相，那不同了。怎么样不同了？它告诉你，你清净不了。你今天还作恶，你怎么清净？轮相一天一变。现在在五台山，我有个弟子他闭关修行，他就问我，他说：师父，我这个轮相都红的了，已经清净了。过了两个月了，怎么现在突然又黑了？我说你问我，我要问你，你心里现在想什么。相由心生，我们的轮相，你心里想的马上就现。你心里想着别处去了，你身还在这拜还在念，心里不在焉了，轮相立刻就变。我们每位道友，发菩提心，行菩萨道，你可以自己检查自己，你那个心变化大得很。就是从早晨到晚上这短短的时间，别人不知道，你自己不欺骗自己的话，你老老实实的你检查检查你的心。假使你要不退的话，精进不退，不懈怠，不废弃，在一千天绝对清净。地藏王菩萨就如是教诫我们的，你七七天就能得到清净。或者二百天，或者经过一千天，你极钝了，就是极笨了，罪障很重很重，但是你只要这样修下去，发勇猛心，连身命都不顾，在一千日绝对清净。希望大家绝对清净。