光明觉品
——《华严经光明觉品第九》节录
上梦下参老和尚
广大苦行皆修习
日夜精勤无厌怠
已度难度狮子吼
普化众生是其行
佛是经过无量长的时间修行得来的，那种修行不是懈怠，是日夜精勤。佛是怎么教导我们四众弟子的?昼夜精勤修行，中夜疲劳过度了，稍事休息。怎么休息啊?读诵大乘。读经就是休息。其它时候思维修，观想诸法。咱们所说的禅定，以为眼睛三分开，七分合，身体坐着不动，心里专注一境，这才叫定。佛在利益众生的时候，说法的时候，都在定中。佛活了八十岁，都在定中，动中定。现在西兰一位大德，他叫动动禅。他在美国跟我讲，他入定了，在那跳舞、唱歌，他入定了，这叫动动禅。这是大定的意思，但是修的方法啊，也跳舞，也唱歌，都在入定。心不在这上头。已度难度，已经度的不说了，众生难度啊，难度也要度啊，给他说法，说法叫狮子吼。佛的行为，佛的动作，佛的修行，佛是怎么样修行的?度众生。大菩萨，没有自己的观念，一天就是度众生的观念。菩萨怎么修行，度众生，劝别人修行。现在我们的道友，非得坐那儿去念佛，我是念佛堂的；或者到那去看《华严经》，我是华严部的；我学戒律，佛叫我们怎么做，我就怎么做，持戒就是修行不持戒，犯戒是不是修行?没人敢答复，犯戒是修行?你看那菩萨度众生，他怎么度的，菩萨没有观念，我要修行没有这个观念，那才叫菩萨啊，度众生就是我的修行啊，没有自己啦，光是为了别人。当你度别人是不是就是自己的修行?别人都成道了，你菩萨道是不是就成就了。现在好多道友，我要闭关什么的，那佛法什么都不懂，刚受完戒要去闭关，这几天找我，让我给他找闭关的地点。我说你先把心关闭了，就好了，把你心关了，闭关了。修行，在修行上建立修行，不是修行，修的是道，不是行为。我们在行为看，验证，那些个大菩萨行菩萨道的时候，他度众生的时候，他想到我这是犯戒呀?没有这个观念的。他没有什么持戒犯戒，他脑子里只有度众生，我为了度他，下地狱都没关系，他没有想到我要下地狱，他让你出了地狱就好了，地狱由我来坐吧，地藏菩萨就是这样的。那真叫行菩萨道，心量大。学《华严经》的，要转变。
众生流转爱欲海 无明纲覆大忧迫
至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行
世间放逸着五欲 不寅分别受众苦
奉行佛教常摄心 誓度于斯是其行
世间放逸五欲，众生的这个欲望，就是需求、放逸。我们说慎莫放逸。是指心说的。外边的五欲境界的缘，再加你内心需求的因。把这种不实虚妄的境界执着为真实。欲望是无止境的啦，当你贫困的时候，忧恼的时候，希望有几个钱能生活，有了几个钱了还想多得。
这不只财了，乃至五欲中最重要的男女关系，是生死的根本。但这是短暂，生生相续，怨怨相结，没完没了的。没有得到贪求，希望得到。得到了又怕失掉，没有满足，欲望无穷。因此就受诸苦啦。苦者是种逼迫义。你要想不受苦就要断五欲，念着五欲的人，在欲境现前的时候，他认为是快乐，这是苦恼的根本。没得到一味追求的时候是苦，得到了还是苦，未来呢，还要受果报，还要受苦，所以叫众苦啊。佛陀教授我们要摄心，不要对世间的五欲去执着，那种不实的境界，转眼成空。或者你得到十年、二十年、三十年，最后还是空的啊。一切业呀，本来是空的，没有的，众生要去造，把不实的境界当成真实的，所以展转受苦，无穷无尽的受苦。佛教授我们要常常摄心，认识苦，不被苦所转。佛是证得了并断除了苦果的，苦因没有了，苦因断，因果尽。他自己证得了究竟的常乐我净，离开五欲境界，他把他自己证得的来摄化众生，引导众生。落到苦难里头的，佛是常时教导，令他离开苦难。誓度于斯是其行，度一切弃生让一切众生离开苦难，苦难的来源就是五欲。给你说说五欲的过患，认识了就不要再执着五欲的境界。同时，要断除我执，法执，不要执着有我，众生因为执着有我才入生死苦轮的，这个苦没有边际的，就是苦轮的边际，不可得。所以，我们应该谨遵佛的教授，偏受奉持。
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