庄严道场——释《华严经世主妙严品第一之一》节录
上梦下参老和尚
菩提场就是华藏世界的境界，形容菩提场有十种庄严，简略合成四种：
一地严。地是土地坚固，金刚座的底下是金刚地。是佛的依报，是金刚地基，这是约事上说。表心地的时候，这个心地表法身。地是指心地。心地含藏无量性功德，地严就表心地的无量法身，指佛的法身即毗卢遮那佛，这是果。因呢？以前是以般若修因，以悲智度众生这个因，又以般若智能的法空为因，所有的因行就是华，一行严一最，一严演一行，一行成一严，无量劫来所行的无量的因，无量的严，这个是通融之说。异因严异果，无量因严无量果，通的时候，一因就严无量果，成就无量果。成佛了，一切都纯净无碍，纯杂无碍，都可以说。约行布来说，一行严一果，所表现的心地之因，增长了金刚之地。按教理来说，有权、有实，以权实的教义度众生，成就这个华藏世界。
二树严。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提树，横这棵树又高又盛，又圆又妙，这是表法，形容智能，智能是高的，我们看不见菩提树的枝叶，因为在智能上它是不昧的，光明照熠的，那是大菩萨所看到的。是假树来显佛的果德。这棵树喻金刚，金刚是表法。树花，表因，入了金刚三昧，生他本来具足的智能。表法的时候，随众生的境、差别，佛说一切法，随众生的业而消除众生的一切业。所以枝条、树枝、树叶是严这棵树的，以智能的光明严这棵树，因为智能深了，来照这个理体，理智合而为一，这是形容这棵树。智能是慧解，大慧力。对众生说法叫方便善巧，应以何法得度者，就始他说何法。树表什么？就是身!菩提树就是表佛身。
三宫殿严。指所处的宫殿。表示诸佛的悲和智，就像楼和阁相依，表法的。华藏世界整个就在宫殿里头。整个的一切世界，一切事物都在菩提场，这是的理上说。这一切的相表佛的功德，他的性体呢？是心。体是什么呢？摩尼宝。摩尼宝又称如意宝。经过无量亿劫度众生积累的功德所成就的，象这种相的庄严。是佛的悲智双运所成的。经文说众行发光，所遍洒的三千界都是法雨、法云。说法的义理，如云、如雨。宫殿里头一定有光明，有种种幢，一定光具足，就是大智能跟禅定交融，悲寂互相交烛。幢表降服众魔，这里头含着无边的菩萨。严本来指因说的，但这是解释佛的果德，果中有因，即涅槃，不生不灭的是果，一切诸大菩萨，诸佛冥会感应，感就是因。诸佛跟一切诸大菩萨，没有圣人不入涅槃的，就像一切水无不归之于大海。所有发出的声音、光明，就象宝所的网。地、树、宫殿是因，这些因是显佛成就的德。因为佛不可思议的力，一念顿现。顿现什么呢？法界之内所有的一切诸相，一念间充遍十方。有非有，相似有，相似有不是真有。“真”是什么呢？“真”是性体，性体是通的，所显现的依报是有碍的，不是通的，有局限性。因为在这个法会，要容纳无量的菩萨，演华严的法界之法，由佛的神通力摄入无碍，形相是有障碍的，但佛的神力故，有形跟无形无障碍。广义是：佛在一念间而成就的宫殿。
四师子座严。表显说法殊胜。佛的师子座非常殊胜。从这个师子座中出现了无限的菩萨，等量位的大菩萨。佛讲《华严经》的这个师子座，无限量。法空之座无座，无座而现出座来。什么座呢？师子座。师子是形容法王的。法没有差异，随缘就有差异。佛的座底下有轮子，轮于是表法的。在台中间有个轮，轮子是什么呢？摧灭一切众生烦恼。轮子的周围周匝，形容佛的妙德普遍。在宝座上所缀的花、璎珞，表示一切觉悟皆是通连无碍的，佛的教化周摄一切众生。宝殿的严饰，堂的设备，总之拿它来形容佛的德。无处不是佛教化众生，无处不是庄严，体具故，正是显法空，由相显空，全收一切诸相，全收万相。
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