我们的修行是否有所成就？那就要看我们的所作所为。我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业(身、口、意)勤为佛事，四仪(行、住、坐、卧)皆是道场了？我们的胡作非为还有多少？是不是把胡作非为改成做礼敬诸佛、广修供养、请转(佛)法(之)轮、请佛住世，常随佛学等佛事了；我们的胡说八道还有多少？是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了；我们的胡思乱想还有多少？是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了。换句话说就是净化我们的身、口、意，将他们由行恶净化为行善。去行普贤菩萨的十大愿望，使自己的觉悟慢慢达到究竟，直到成佛。

要了生脱死实现觉悟，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我们自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时如果能做到一切境都不粘着，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。

这时候再来看看《入道安心要方便法门》说的：‘初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入，无生正理。’我们就会发现自己好惨！忙了半天那有什么生死要了！一切不过是自己的贪、嗔、痴带动身、口、意造业然后自作自受。明白了佛菩萨祖师的教诲后我们就会自由自在地守戒、就会一心不乱地入定、就会用自己的智慧随心所欲地大做佛事，真正做到三业勤为佛事，四仪皆是道场。

通过一段时间的修行，当你对佛教有所了解，这时你再去看看《永嘉大师证道歌》或其它的经典、文集等书籍的时候就会发现，佛教真是太不可思意了。就会乐此不彼，也就是佛教里说的游戏神通自在了。