认为出家有违孝道的观念，是儒佛两家伦理思想冲突的结果。在我国，主要是以儒家孝亲观为伦理准则的，它的原始形态是子女要对父母的奉养、尊敬和服从，以较完善为“三纲”、“五常”等一系列的理论出现。“孝”成为人生最高的行为准则。但在中国传统的儒家的人眼里，佛教是不孝的，因为佛教徒要离开家庭，同时又要把头发剃光，违背了儒家的传统道德，既没有孝，又把父母给的身体给毁坏了。儒家认为佛教出家有悖孝道理论根据有很多，这里简略陈述几点以资参考。一、《孟子》卷第七有“不孝有三，无后为大”的香火继嗣的观念，而佛教的一部分出家弟子则“童真入道，辞亲出家”，无后无亲，显然是不能被儒家纲常接受的。二、《孝经》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的遗训，而佛教的出家制度则“剃除须发，披染色衣”，这真是有点大逆不道。三、儒家的君父相对于臣子来说，有绝对的权威，后者必须无条件服从前者，而佛教的《梵网经》则说“一切男子是我父，一切女人是我母”，于是缺少了主体，破坏了已经有的家庭伦理纲常秩序。五、佛家戒律有明文规定，不得礼拜白衣，白衣即一切在家人，包括贵为天子的君王，承乳哺之恩的父母，这又是与儒家社会的伦理不相合！

但是，佛教不是没有孝道的，明确的说，佛教也是讲孝道的。佛教对于孝道的阐释有很多，如印度佛教经典《长阿含·善生六方礼经》中有佛陀教导弟子的孝亲思想。此经又有巴利文和汉文的两种，巴利文本载子事父母有五条基本的事：一、维持其财产，二、继承其家业，三、确立其谱系，四、繁衍子孙，五、供养和追荐祖先。汉文本也有五条事亲的基本原则：一、勿缺乏供养，二、依其行事，三、勿逆父母，四、听父母之命，五、不断其正业。巴利文和汉文本的阿含经，都说明了佛教也主张要孝敬父母，要“繁衍子孙”，凡是在家的佛教徒，都要维系父子的伦理。中国佛教更是在中国传统的思想影响下，非常强调孝道的思想，儒家有仁义礼智信五常，中国佛教徒就认为此五常就是佛教的五戒。佛教在中国弘传过程中，还逐渐吸取了儒家的孝亲观，甚至还产生了许多专讲孝道的经文，如《父母恩重难报经讲经文》、《目连缘起》及《庐山远公话》等，这些对中国孝道观的影响至为深远。过去每年旧历七月十五日，是佛教的盂兰盆节(亦名中元节)，这个时候是佛教徒敬祀祖先的日子，人们来到庙里，为已经亡去的祖先举行追荐超渡的仪式，表达自己对已故亲人的追思。佛教是讲平等的思想，认为人人平等，众生有情皆可受拜超渡，众生皆为父母，这种博大精深的思想，就是一种孝道思想的体现，因为连微小动物均是父母，应孝而敬之，这不是更为广大的孝道精神吗。