1 我们一天到晚拿着念珠念佛，求的是什么？恢复我们本来面目，恢复世尊所说的本来佛。
2 禅宗里头所说的“父母未生前本来面目”，那是我们本来面目。这个是本来佛、如如佛，是自佛，不是他佛。
3 我们迷了，本来面目不见了、迷失了。佛的教学没有别的，帮助我们恢复本来面目而已。
4 真心是虚的、是寂静的、是离念的，这个我们总得要明了。
5 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。
6 假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。
7 佛法常用“圆”来代表，所谓“法轮常转”。
8 圆，诸位想想，圆心有没有？当然有。在哪里？找不到！真心就是如此，它有，但是它是空的。
9 心，确确实实什么都没有，它起作用就好比是圆周，大转法轮，妙用无穷!
10 学佛是修心，修心就是修这个心的湛寂虚灵。心一定要虚，什么都不能够有。
11 可是我们无始劫以来烦恼习气太重，换句话说，妄想始终不断，连睡觉都不老实，还做梦。做梦就是打妄想，你就晓得这个问题的严重性。
12 修行容易，修心难！而念佛这个法门，对于修心来讲，是一付清凉剂，是非常妙的药方。
13 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把这个念头转。不起念则已，起念就是阿弥陀佛，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！
14 这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，可是这一念把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。
15 只要这个念头归一，归到这一句阿弥陀佛，久而久之，一定会恍然大悟，那就得理一心不乱，就证得真如法一，换句话说，证得实报庄严土。
16 实报庄严土就是《华严经》里面所说的“一真法界”。真实法只有一，唯有真实法才叫庄严。一切虚妄不足以称之为庄严，唯有真实才是真正的庄严。
17 我们要特别注意，心动就造业了。所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转。
18 你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。
19 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫。念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做。
20 我们今天讲的精神跟物质，都是从业相变现出来的。业相是什么？业相是动。
21 法性不动，真心不动，自性不动，从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。
22 我们是不是从业相下手？不是的。虽不是，是向业相这一个方向没错，但是没能转业相，为什么？这个业相是极微细的动，这个微细的动、起心动念，我们自己不能觉察。
23 譬如你晚上做梦，心动才有梦境，那个心动你能觉察到吗？觉察不到，太微细了。这种心的妄动，我们凡夫没法子觉察。
24 你的心要是不动了，你无明就没有了。可是我们这个心不停地在动，这是“无始暗动”，把你的本觉性障碍住了。
25 我们现在能觉察到的是粗念，贪嗔痴慢疑这个粗念头；而极微细的动相，我们没有办法觉察得到。
26 小乘阿罗汉能够突破四禅八定到第九定了，但是还是没有办法观察到无始暗动，这个微细的念头不容易觉察。
27 经上告诉我们，什么时候才能够看到这些微细的妄动？佛告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。不动地的菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这个时候才观察到。
28 换句话说，没有观察到就不能够降伏，观察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是转识成智。
29 转识成智就是息无始妄动，恢复本有的静明，这就叫转阿赖耶为大圆镜智，就是这么一桩事情，圆教八地菩萨才行！
30 “静明”就是真如本性，就是自己本人，禅家所谓“本来面目”，在《楞严经》里面称之为“常住真心”。
31 它本来是静的，本来是明的，“静”就是寂静，“明”就是明了；“静”是定，“明”是慧；“静”就是涅盘，“明”就是菩提。
32 可是我们现在这个静与明上面有障碍，障住了，什么东西障呢？动。“无始”的“暗动”，这个“暗”就是无明，无始无明。
33 无明的相是动的，真心原本是不动的，这一动就把真心变作妄心，把本明变成了无明。
34 无明称为“无始”，这是什么意思？佛法里面讲无始，这个无就是没有，根本没有开始。所以无明是虚妄的，不是真实的，无明是不觉。
35 佛法修学的目的就是要破无明，恢复我们本有的静明，这是佛法修学的宗旨。如果违背这个宗旨，那就不叫佛法。
36 无量无边的法门，尽管手段方式不一样，达到目标一定是相同的。净土法门也不例外，也是这个目标，我们就晓得这个法门是纯真的佛法。
37 净土法门修学的宗旨，是“托彼名号，显我自心”，就是这八个字。“彼名号”，是阿弥陀佛，以这个名号显自己的自心。
38 换句话说，用这个佛号打破无始暗动，恢复本有静明，这是净土法门修学的宗旨。
39 持名念佛，蕅益大师说得很清楚，这一句佛号一定是声声具足三学、三慧、三资粮，才能够显我自心。一定要知道这一句佛号的意思，念的时候才能够声声提起观照功夫。
40 阿弥陀佛意思是无量觉，觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。
41 我们在境界里面，心才迷就要觉悟。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。
42 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。
43 那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。
44 如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明；什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。这个地方一点都不能够差错，古人所谓“差之毫厘，失之千里”，那是真的，一点都没错。
45 我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念。这是开始用功要从这里下手。
46 这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内。我们声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。
47 阿弥陀佛是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。
48 阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是净土宗常讲的“唯心净土，自性弥陀”。
南无阿弥陀佛
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