经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿，这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说“光明无量”。光明是智慧，佛有无量的智慧；也就是说，我们的自性、真心本性，本来具足无量的智慧。佛，一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上就是光明遍照，尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲，他有摄受加持的功能，能够帮助我们消除业障，启发智慧；但是我们要有始觉，才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应，佛光虽然遍照，我们本身有障碍；换句话说，我们拒绝他、排斥他，佛加持的功能我们就享受不到。所以一定要深信不疑，一心称念，必定业障天天消除，一天比一天少，智能一天比一天增长，心地一天比一天清净，这就是相应的现象。或者问：相应的样子是什么？一念相应一念佛，一念佛就是一念得到佛的气分，念念相应念念佛，这个相应是个什么样子？相应就是业障消除、心地清净、智慧增长，这就是相应的样子。

　　要解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　‘心性寂而常照，故为光明。’这是说明光明的意思。为什么要用“无量光”来解释阿弥陀？心性本来是寂的，“寂”是静的意思、是定的意思。安静、清净，这是寂的意思；安静是不动的，也就是定的意思，清净是决定没有污染。心性，它起作用就是照；这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静，这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说，他在清净这里面来讲，还不是圆满的清净，他还有一品生相无明存在，一定要把这一品无明也破掉，那就完全清净。完全清净，我们叫寂静。大乘经上讲，寂静是如来果地上的境界，也分上中下三品。上品才是真的清净，一尘不染；中品就是等觉菩萨，还有一品生相无明；下品，当然他要带两品无明，就是法云地的菩萨，我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品，等觉剩一品，我们叫中品的寂灭，五忍菩萨里面中品的。到上品，这就是佛，完全清净了，净里头一点污染都没有，所以他的光明是圆满的，是遍照的。

　　‘今彻证心性无量之体’，就《仁王经》五忍位菩萨来讲，这是上品的寂灭忍，寂灭是属于上品。彻证心性无量之体，‘故光明无量也’，它起的大用就是无量的光明，遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方，阿弥陀如来是遍照十方，我们当然都在佛光之中。现在的问题，我们既然在佛光注照之中，为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那一边，在我们自己这一边。譬如，我们走到室外，阳光普照，太阳的光明普照，我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到，这个不是太阳的事情，不是它的过失，是我们自己找的麻烦，障碍在我们自己这一边。阳光遍照，我们做的障碍很明显，这一说我们就明了。佛光上，我们做的障碍是什么？这个障碍就是不信，经论上讲的见思烦恼贪瞋痴慢疑，这是疑在那个地方作祟，我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的，我们不能接受又不能相信，障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑，这个障碍就没有了。能够老实念佛，注意“老实”两个字，老实就是一心念。一心很难，一心就是老实，老实就是一心。能老实念就相应了，相应是佛光遍照、佛力加持，你就感受到，你就接触到了；前面讲与佛的气分相接触，真的就接触到了。

　　‘诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。’一切诸佛，事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，我们本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。‘而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。’这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这一尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲。理上讲是一桩事，但在缘上讲，就各个不相同。“因中”，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，所以一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛？每一个人学佛的因缘不相同。我们学佛，希望将来得到什么？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到这个果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做一个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大，发的这个愿非常具体。通常佛教给我们“众生无边誓愿度”，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过，是讲度众生的缘超过，在智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。

　　“随因缘立别名”，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这样的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如，在这学校里面教国文的，我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号，统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。有些人不了解这个事实，我们常常碰到有人问：“观音菩萨到底是男的、是女的？”你们说到底是男的、是女的？就如同我们要问你：“你学校教国文的老师是男的、是女的？”就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。

　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚，愿是怎么发的，这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有“光明遍照”这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以世尊在此地，就用“无量光”来解释阿弥陀的意思；他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿，都是弥陀在因地上的本愿。“今果成如愿也”，现在他已经成佛，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每一个愿望统统都兑现了。

　　‘法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。’从这个理，这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。“法身”就是真心本性，是一切法的理体，是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的。无量无边，这叫“无分际”，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。“报身光明称真性”，报身是自受用身。成佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是“佛佛道同”。佛教我们修行证果，没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。

　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样，就不相同。‘应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。’这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果在大学里面教这些大学生，他是大学教授。大学教授比小学老师，那个学问、智慧应该高很多。他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面的对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。小，有照一由旬的，这大概是度一、两个众生，有一、两位众生缘成熟了，他不能不照顾。所以说“佛氏门中，不舍一人”，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。

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　　‘唯阿弥普照，故别名无量光。’唯独阿弥陀佛在因地发的这个愿、结的缘，跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的，佛在《无量寿经》告诉我们：阿弥陀佛在因地当中，曾经摄取二百一十亿诸佛国土。二百一十亿是密宗里面表法的名称，它不是数字，它是圆满的意思。像《弥陀经》用“七”表法；《华严经》用“十”表法，都是代表圆满，不是数字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘，是尽虚空遍法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。他的老师世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说，而且以佛的神力，将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以这个缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛，都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思；那我们又在打妄想，又错了，是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。

　　‘然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。’三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三，三而一，三身是一体的。一体为什么要说三身？这个说法，才能把事实真相圆圆满满的说出来。法身是本体，报身是自受用，应身是他受用（就是帮助别人的），这样才能讲得圆满，把这个事实真相叙述出来，是这么一回事情。“为令众生得四益”，四益是前面所讲的四悉檀的利益；欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益，入理就是契入。为令众生得这四种利益，故作此分别；说三身，里面有这一个意思。

　　‘当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见。’这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，这个光确实有许许多多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其它频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的光是圆满的，这是真正不可思议！在任何一个频道里面都能够收到，这个光叫做圆光，才叫做无障碍。

　　“约人民言”，这是对我们来讲。“由众生与佛缘深”，众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门常说，“佛不度无缘之人”。所以佛法对这个“缘”字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度，缘浅的人这一生不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句“阿弥陀佛”，这就结上缘，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强？“信、愿、持名”，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。