原夫境逐念生，念泯则相相离相。妄依真起，达真则心心印心。惟其离也。有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真，头头障碍。背尘合觉，法法圆通。心相大端，略申管见。精微详释，以俟多闻。

　　净土津梁跋

　　乙巳仲秋，衍法志公和尚，会刻净土经论文集成，嘱跋数语。余因历观，三经，明因举果，大开净土之门。三论，显理破迷，的示唯心之要。龙舒文，导初机而精详曲尽。指归集，采众善于事理圆通。或问数纸，搜抉禅者孤陋之疑。法语一章，力振行人因循之弊。云栖愿文，自注戒杀放生等篇，莫非往生急务，助行要门。至若莲华世界诗，虽文出游戏，而理实圆常，况写境传神，引心入观，摄化门中为不可少。善哉念佛一门，得此诸说，无机不被，无路不通，统万流而归净土，诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设，履践在人。撩起便行，阿谁无分。所贵贾勇先登，占宝莲之上品。玄关直踏，获法忍于无生。佛记早承，愿轮速转。遍刹网而纵横应化，尽劫波以展转津梁。则苦海劳生，由是而蒙利济者，可复量哉。如其逐世波而忘返，趋险道以苟安。或则玩津梁而不进，守津梁以自足。不惊汨没竛竮之苦，卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大义也矣。或曰，和尚秉单传之宗，以祖道自任，当依本分直截示人。夫唯心净土，当处现成，自性弥陀，觌体不隔。乃为是津梁之说，以起人心外有法，去来取舍之见乎。噫，通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。本分直截耶，去来取舍耶。于此缁素分明，许汝会唯心自性。如或未然，莫寐语好。

　　跋德全禅人血书莲华经

　　无我而灵者，佛知见也。有我而昧者，众生知见也。生佛知见无殊，特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡，我执不破，则生死轮回，曷能自已。德禅人密发九品净愿，书成七轴莲经。以无情之霜刀，刺难出之身血。十指沥干，一心不动。伟矣哉，真无边苦海中顿空我见，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初发是念，莲华种植时也。日渐刺书，莲华增长时也。七卷功圆，莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿，系心念佛，直待此方报谢，彼土华开。即见佛闻法，因圆果满时也。虽然，即今试问禅人，方金刀裂肉，血笔纵横时，其知疼痛而成点画者，灵耶昧耶，我耶非我耶，佛知见耶，众生知见耶。于此了然，则佛国非遥，宝莲正放。或犹未也，请分明记取，以质诸弥陀老子。

　　跋明初禅人血书莲华经

　　金刀未举，斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。于斯见彻，谓灵山一会未散可也，谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也，于今日再会亦可也。大用现前，不存轨则，如王宝剑，杀活临时。如是刺血，如是书经，是真精进，是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀，可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生，迎刃而命根顿断。无边法藏，点笔而文采全彰。莫不滴滴归源，言言得髓。奚止刺无能刺，书无所书，铺好华于锦上，指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少，向道唯诚。刺血书经，归心乐土。果能闻是说而不生惊怖，是为解第一义，上品生因。如其未然，直须十二时中，四威仪内，以书经之念，念念忘缘。刺血之心，心心忆佛。管取金台可以坐待，妙谛不日亲闻。否则必见我为能书，经为所书。彼是刺血时，彼是书经处。以生灭心，取实相法。转不轻行，为我慢幢。不特全迷妙法，远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信，为可惜矣。禅人其勉之。

　　书莲华经普门品后

　　题标妙法，何法也。品号普门，何门也。说者谓一光东照，十界圆彰。随类现身，应念脱苦。未为非是，特其末耳。直须未举以前，向世尊开口不得处，大士回避不及时，亲见法法此法，门门此门。正与么时，不与么会。始具看经眼。否则入海算沙，执指为月。不唯埋没己灵，见惜明眼。将恐普门渐闭，而妙法终隐矣。默超居士有见于此，得是经而装帙之，嘱缀数语。普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚。其意岂浅浅哉。

　　二有室跋

　　经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。
　　余以二有名室，或者浅之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣，无庸辩。

　　跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

　　首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗，以补足其间要务耳。经中兼明净土，其处有四。第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云，现前残质，不复续生。夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生。盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沉中云，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。第四流通分中，若有一人身具重罪，将招极恶。一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎，况无罪乎。无福尚然，况有福乎，况多福乎。一念尚然，况多念乎，况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。夫念佛法门，普逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，唯利上根。且示阿难以就路还家，故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行。其于往生，当必有分焉。

　　覆香严居士书

　　月内廿九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，楞严大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。柴紫录，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日，唯嘉园居士兼旬或一至，此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥麈谈经，罢即焚香宴坐，或讎校华严，或检阅津梁，别亦无事。楞严已讲竟六卷，约于后七月间，可圆全部。因思半载之内，两终此经，亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已，绝无一字之新得。并书以博一笑。

　　答江南彭二林居士书

　　仰惟居士，深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆。可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛嘱者矣。向得三经新论，妄为评题，不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，嘱令论定，益觉赧颜。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文，故两处住持二十余年，檀护之门，未投只字。今感居士，虚怀远问，为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，唯高明以自裁焉。念佛决疑两论，皆发前人所未发。一以见慧解之超卓，一以彰卫道之真切。并没量大人，出格作用，可续入藏，永永流通。序跋皆精当。间有可商之处，签辩于后。

　　与瑞一李居士书

　　屡有书来，曾未覆答，师资心契，谅不我疑。闻在南中竭力办公，尽心护法，修持不辍，劝导维殷。此则自行化他，二利并举。世法佛法，一道齐行。或雁信时通，或口碑传诵。每一闻见，且慰且欣。因思道无不在，岂分朝野。而修证之际，实有易难。的论修道，出家尚不易，况在家耶。居家已难，况居官耶。故知即尘劳为佛事，化热恼作清凉。苟非忍证无生，位登不退，深入如来之室，权现宰官之身者。恐终不免尘缘渐染，而道念日微也。今贤契信向此道未久，便能于冲繁官署，猛切乃尔。非宿善根力，谓之何哉。虽然，犹须痛念三界无安，肉身苦恼。生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼觑破。佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。

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