达真堪布

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着讲第二因积资净障——积累资粮，净除业障。

    忏悔支，就是忏悔业障。忏悔时最好有高的见解，在此处是以四种对治力来做忏悔。所依对治力分外在的所依对治力和内在的所依对治力，外在的所依对治力是明观福田；内在的所依对治力是愿菩提心、行菩提心。如果相续中不具备愿、行菩提心，只有外在的所依对治力也不圆满。外在和内在的所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力都具备了，忏悔才会圆满。

    罪业有两种，一种是自性罪，一种是定罪。

    自性罪：十不善业罪、五无间罪、近无间罪、舍法罪、无义罪、无解罪等，都属于自性罪。无论在什么样的情况下，无论是何种身份的人，都会有这些罪，包括傍生都有。发露忏悔我们所犯的自性罪。

    定罪，也叫佛制罪，就是佛制定的罪。如犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，都属于犯佛制罪。一些学佛的人，尤其是受戒的人才会犯这些罪。

    有的罪既是自性罪，又是佛制罪；有的罪只是自性罪，不是佛制罪。

    接着忏悔定罪（佛制罪）。

    十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，
    发露忏悔五堕罪。                  

    “五堕罪”是比丘或比丘尼所犯的五种堕罪。比丘的五堕罪是：一、四他胜罪；二、十三僧残罪；三、三十舍堕和九十单堕罪；四、四向彼悔罪；五、一百一十二种恶作罪。一共有二百五十三条罪。比丘如果犯了其中的任何一条，就是破别解脱戒。

    “四他胜”也就是比丘的四大根本戒，即杀生、偷盗、非梵净行、上人法妄语。这是佛制罪，同时也是自性罪。

    为什么叫“四他胜”呢？就是说这些烦恼、罪恶是比丘或行者应该要对治的；但若是没能对治得了，相续被这四条罪恶染污了，相续彻底失败了，那些烦恼和恶业就彻底胜利了，所以叫“四他胜”。若破坏了比丘的这四条根本戒，相续中别解脱戒的戒体会完全毁坏，彻底消失，就像一颗树被挖除了树根一样，会被彻底毁坏。所以“四他胜”被视为根本罪。

    “十三僧残”共有十三条，若是犯了这十三条戒律，比丘相续中的别解脱戒的戒体只能变为剩余的——不完整、不圆满的。“残”是剩余的意思，所以叫十三条戒僧残。

    “堕罪”分“三十舍堕”和“九十单堕”，这都是有含义的，在这里不仔细讲。“恶作”共有一百一十二种。“向彼悔”是四种。

    以上这五堕罪，我们在此处也应发露忏悔。虽然在现世当中没有犯过这些戒律，没有造过这些恶业，但在无始劫的流转轮回中，我们肯定当过出家人，受过别解脱戒，也肯定犯过很多这样的戒律，我们的相续中肯定会有这些罪恶的种子。所以我们在阿弥陀佛面前应该不覆不藏，发露忏悔犯别解脱戒的这些罪业。

    在这里，主要讲的是属于比丘的一些堕罪。除了比丘的二百五十三条戒，还有比丘尼三百六十四条戒，沙弥、沙弥尼十戒，居士五戒，破坏这些戒律就会犯堕罪。什么叫堕罪呢？将来会让我们堕落的罪业叫做堕罪。比如很多人已经受居士五戒了，但这个戒律受持得不是很清净，也破坏过戒律，这都属于堕罪。如果不好好忏悔，将来要堕落恶趣，感受痛苦。

    四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。

    “四恶法罪十八堕”，这是讲犯菩萨戒的罪业。“四恶法”也叫“四黑法”，这四条都是犯菩萨戒的根本戒。第一条是欺骗上师；第二条是让他人生起怀疑或后悔之心。比如别人修法、念咒或受戒了，恶意地说，“你修的法不正，不如法；你念的咒不是很标准；你肯定没得到戒体”等；第三条是诽谤高僧大德；第四条是通过各种手段欺骗众生。

    还有“十八堕罪”，也是菩萨戒的根本戒。有国王菩萨容易犯的五种根本戒，有大臣菩萨容易犯的五种根本戒，还有普通菩萨容易犯的八种根本戒，一共十八种根本戒。这是十八堕罪。再加上舍弃愿菩提心和行菩提心这两个根本戒，就是二十根本堕罪。

    “发露忏破菩萨戒”，我们在阿弥陀佛面前发露忏悔所造的罪业。无始劫以来我们肯定犯过很多这样的戒律，造过很多这样的恶业。在现世中，很多人已经受菩萨戒了，但是还经常欺骗上师，对上师说谎话。犯这样的戒不是犯一般的戒，而是犯根本戒。还有故意让众生对自己所修的法生起怀疑，生起后悔之心，这也是犯菩萨戒。诽谤高僧大德，欺骗众生都犯根本戒，罪业非常严重。

    这些错误我们肯定都犯过，现在是忏悔的机会，千万不要错过！这样的机缘不是什么时候都有的。现在看起来好像很普通、很平常，其实根本不是！今天你能到这里来学修此法，有这样一个反省、改错、弥补的机会与机缘，这是宿世修来的福报。而这种福报与机缘也是无常的，不可能经常有，也不可能永远有。所以大家应该珍惜每分每秒，珍惜每一件事情，珍惜每一个殊胜机缘，这样才能获得成就。否则很难！

    我们经常得过且过，经常错过！其实每个众生都在给你解脱的机会，都在给你表法，让你开悟。无论是顺境、逆境，无论是在何种时候、何种状况下，都是解脱的机会。若是你能把握住，就能解脱，主要是你能不能把握住。

    每个众生都在给你表法，包括那些苍蝇、蚊子，飞进你的房间，飞到你的头上或肩上，然后咬你，也是给你表法，让你开悟。但是你不开悟。它为什么飞进你的屋子，正好落到你的身上，要吃你的血和肉，而没有落到你旁边人的身上，吃他们的血和肉？从因果这个基本理念来讲，这是有因缘的。

    比如说传染病，为什么传染你了，而没传染别人？这不是巧合，而是有因果关系的。前些年出现的非典。同在一个城市，同在一个房间，有人没被传染，有人被传染了。没被传染的，是因为他们的业果还没有成熟；被传染，甚至死亡的，是机缘成熟了。一切的一切都是这样，依此类推。如果你明白了这都是因果，你就开悟了！你会知道这都是讨债、还债，都是报恩、报怨的关系。

    从佛讲的比较高的理念来解释，是缘起性空。蚊子为什么能飞到你的肩上呢？这是缘起，因为性空。若不是性空，它也不能飞来；若不是性空，它也不能咬你，这体现了缘起性空的道理。都在给我们表法，让我们开悟。不开悟是自己的业障，没解脱是自己没有把握住！

    今天进大殿，听这样殊胜的教言，是宿世修来的福报，也是开悟、解脱的机会。若是今天你能在这里发自内心地向阿弥陀佛发露忏悔，你就解脱了。什么叫忏悔？让自己的相续和恶业分开，以后再也不让恶业进入自己的相续，污染自己的相续，这叫忏悔。但你们总是得过且过，总是错过，这种人解脱很难！

    十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。

    “十四根本八粗支”，这是密乘戒，是内密、外密共同承认的十四条根本戒、八粗支分戒。除了十四根本戒和八粗支分戒，其余还有很多戒条。

    密宗的戒律是最多的。阿底峡尊者说过：“我受持了别解脱戒以后，一条也没犯过；后来进入了菩萨乘，受持了菩萨戒，就比较容易犯了；我进入了密乘，受了密乘戒以后，经常犯戒，犯过的戒条不计其数。但是我从来没有让这些罪业有过夜的时候,都是立刻忏悔的。”我们也进入密乘，受密乘戒了，可根本都不在乎。

    很多人向我请求灌顶。我说：“现在还不到时候，等相续成熟了，随时都能得到灌顶，不着急。”但是都不听，请求、期盼，特别想得到灌顶，不灌顶都没有兴趣修法了。现在给你们灌顶了，都受了密乘戒——十四条根本戒、八粗支分戒了，还有很多的戒律，你们学习过吗？戒律在密宗里叫誓言，你们守护了吗？舍弃誓言的人，将来一定要堕落恶趣、堕入地狱。

    在相续没有成熟之前接受灌顶，只有害没有利。我们虽然进入密乘没多久，但所犯下的错误、所造的罪业，肯定是数不胜数。现在，在阿弥陀佛面前，应该好好忏悔。如果不忏悔，将来是什么下场？

    我现在处处强调加行与基础，要求大家从加行与基础开始一步步地学修，这是最安全，也是最能得到法益的。但很多人都好高骛远，都想一步登天。我看你们怎么成就，什么时候能成就？一说生起次第、圆满次第，一说大圆满，都喜欢的不得了！这种好高骛远的人一定会灰心退步的。为什么？因为真正的生起次第、圆满次第，真正的大圆满，是无修无得，没有什么可修的。你真正到达无修无证的境界了吗？不修加行，直接修大圆满正行，少许真正上上根基的人不好说，因为在表面上没成熟，但实际上已经成熟了。

    佛在经中讲，人有四种情况：外不熟内不熟、内熟外熟、外熟内不熟、内熟外不熟。外不熟内不熟，就是内心不清净，外表也不清净。内熟外熟，就是内心清净，外表也清净。外熟内不熟，就是外表很清净，很如法，但是内心不清净，都是贪嗔痴慢疑。内熟外不熟，就是在外表看不出来，但内心是清净的。

    我们现在讲净土法，有的人也没有什么别的依据，只是依据一两个公案，就说往生不用观想阿弥陀佛，不用发菩提心。说在什么地方，有一个老太太，也不懂佛理，没发菩提心，也没有观想，只念佛号就往生了。

    你怎么知道他们没发菩提心呢？你怎么知道他们没有观想阿弥陀佛呢？你是不是有他心通了？你的他心通也不是一般的他心通，境界应该比他们还高。若是你的境界没有比他们高，怎么能衡量他们的相续呢？到处瞎说，以盲引盲，自己没有办法往生，还让别人迷惑；瞎讲道理，瞎编佛理，这都叫破坏法身，比杀害三界所有众生的罪过还大，是特别严重的罪过。但是人都不注意，就是因为不懂因果，也不相信因果。

    “他肯定没有观想啊！我们观想多难啊，念仪轨，闭着眼睛观；观不出来，再睁开眼睛看一遍塑像或唐卡，再闭着眼睛观。他也没有这样做啊！”真可怜！内在成熟的人，功夫已经到家了，不用这样麻烦。他在一刹那、一瞬间当中，就能一清二楚地观想出来阿弥陀佛和他的眷属，以及西方极乐世界所有的景象。

    还有的人说：“临终的时候，破瓦法能管用吗？那时我一个字也念不出来，也肯定观想不出来，能往生吗？”我们现在念诵仪轨不熟练，观想更困难，这是功夫不到家，是自己的问题。我们现在是在炼！等功夫到家了就不用炼了，炼到最后就不用仪轨了，也不用眼睛和嘴，所有仪轨内容都刻在心里了，观想也是一瞬间的事。以前很多大德高僧都是这样的。比如观修文武百尊，一百多位本尊，形象、服饰及所带的法器都不一样。但他在一瞬间观得一清二楚，这是功夫。

    现在我们观修一遍往生法需要好几个小时，这就是功夫不到家，那就要好好修。真的炼好了，修成了，在一瞬间你能观得一清二楚，而且非常圆满。到临终的时候，尤其在那一瞬间，是不会有问题的。其实往生的时候，神识的转换只是在一瞬间，没有太长的时间。而我们现在修行没有达到这样的层次，实在观不出来的时候，就多看唐卡、塑像，然后再闭上眼睛观。

    还有人说，“修大圆满法不用修加行。我们历代祖师有些也没有修加行，但都开悟、见性、圆满了。”你怎么知道他没有修加行？他已经修好了，在他的相续中，已经有了出离心和菩提心。若是没有出离心和菩提心，相续没有成熟，不可能见性成佛！

    在历史上，确实有在现世中不修加行而直接圆满的。比如张麦彭工布，他遇到布玛莫扎上师时，已经八十多岁了，布玛莫扎让他坐禅，直接给他传授窍诀，直指人心，他当下就开悟了、圆满了。之前他没学过什么佛法，但他是上上根基的人，相续已经成熟了，过去世已经修好了，所以在今世就不用修了。你跟他一样吗？若是你相续中也有出离心、菩提心，你也是上上根基的人，你很快也会圆满的。

    所以不要说、也不要听信这些没有依据的话。学佛修行的过程中不能道听途说。自己有了上师、善知识，就应该听他们的，不应该谁的话都听，否则很容易修偏，这就是依止上师的目的。

    我们现在修加行，才是真正在修密法、修大圆满法。等我们的相续成熟了，大光明、大圆满的境界自然就会现量。所以应该好好地思维、观察、反省自己，在阿弥陀佛面前，将这些定罪忏悔清净。

    未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，
    一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。

    “未受戒律造恶业”，在没有受持戒律的情况下造下罪业。很多人都说：“我现在没有受戒，因为不敢受戒。”为什么不敢受戒？就是想做坏事！“如果我不受戒，做坏事了佛菩萨也不能怪我；如果受戒了，就不一样了。”就是想允许自己做坏事，有自己一套不受戒的理由。不受戒的话，不会犯佛制罪，但是一样会有自性罪。不管是人还是非人，不管是信佛还是不信佛，不管是受戒还是没受戒，都会犯自性罪。十不善业都是自性罪。

    “非梵行及饮酒，一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。”“未知罪”，是在不知道的情况下造的这些罪业，如吸烟、饮酒、杀生、偷盗、不净行、妄语、绮语、离间语、贪心、嗔恨心、邪见等。这些都是造业，将来要感受恶果的。也应该统统忏悔！

    我们没遇佛法，没入佛门以前，所犯的错误、所造的恶业，都是未知罪。那时不知道做这些事情是错误的，是有罪业的，于是到处犯，还得意得不得了，当作一种功德到处宣扬：“我今天喝酒了，喝了很多；今天赌博了，赢了不少钱；我今天去诈骗，骗了很多钱；我今天杀了很多动物；我到大饭店吃鲍鱼、吃龙虾了。”觉得自己好像挺有本事，有些人听了还随喜他们。这些都属于未知罪，也是性罪。还有非梵行、吸烟、饮酒等罪业。我们在不知道的情况下所犯的自性罪，都要在阿弥陀佛面前好好地发露忏悔。

    虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
    发露忏悔佛制罪。                 

    “虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言。”虽然是佛制罪，但也有不知道这些戒条的。比如听说今天要传授皈依戒、居士五戒、菩萨戒等，都来接受了。但连这些戒条的内容都不知道，更不知道要守护誓言了。

    皈依后要受持皈依戒。现在有些人不但不知道要受持皈依戒，还到处去领皈依证。今天到这个庙里皈依了，领张皈依证，觉得一切就都好了。回去以后没怎么好，觉得不太如意，就不太相信了，怀疑那个寺院是不是不太清净，应该找个更大的寺院去皈依。然后就跑到大一点的寺院去皈依，又领了皈依证……这是内地比较常见的现象。

    还有的人到处去接受灌顶，这种现象在藏地比较普遍。今天听说在某个地方有位活佛灌顶，都跑去接受灌顶；明天又听说有别的活佛灌顶，又跑到那边接受灌顶。受灌顶就是受密乘戒，就要守护密乘十四条根本戒等戒条和誓言！到处接受灌顶，却根本不知道要守护誓言，灌的什么顶都不知道。这种人怎么能知道这些戒律和誓言呢？又怎么能守护戒律和誓言呢？

    “发露忏悔佛制罪”，我们都犯过这些佛制罪，应该统统忏悔。

    若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，
    以大惭畏悔忏罪。                 

    乔美仁波切在此处单独强调破恶力——厌患对治力。相续中若是对这些罪业没有生起强烈的后悔之心，你再怎样忏悔，业障也无法忏净。我们往昔所造的这些罪业，犹如服毒药一般。比如刚才不小心喝毒药了，现在发现了，心里是哪种状态？恐怖、畏惧、后悔！快没命了，快要死了，能不后悔吗？“我为什么要喝这个啊！是不是眼瞎了？”一定会后悔莫及，而且内心会生起很大的畏惧感。

    同理，如果你知道这些罪业，快要将自己的解脱慧命断送了，对于渴望解脱成就的人来说，能不后悔、畏惧吗？“以大惭畏悔忏罪”，就是以极大的惭愧、畏惧之心忏悔罪业。只有当你对这些恶业有服毒药般的强烈的畏惧感和后悔之心的时候，才能忏净业障，否则不能清净业障。

    我们现在犯错误，造罪业了，真正从内心深处有这样的认识，不可能没有畏惧、后悔之心。但现在我们还是没有真正意识到自己所犯的错误和罪过。在忏悔的过程中，知晓自己的错误，生起后悔之心是非常重要的，这叫破恶力。我们犯错误了，相续中有恶业了，要想破坏这种恶的力量，就要靠对错误生起强烈的后悔之心，这是破坏恶力唯一的对治方法。

    后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
    亦不造作不善业。                 

    “后无戒心罪不净”，乔美仁波切在此又特意强调返回对治力，就是誓不再造恶业的坚定决心。以后再也不犯同样的错误和戒律，相续中彻底不存留想犯戒、犯错、造恶的心。若是没有这样改错的决心，再忏悔，业障也不能彻底清净。

    “发誓此后遇命难，亦不造作不善业。”从内心深处发誓，我忏悔以后，纵遇命难亦不造作不善业。“不善业”在这里指一切罪业，无论是自性罪还是佛制罪都不再造。比如说，今天有人问你“要戒还是要命”，你若是护持戒律，就可能失去性命；你若是舍弃戒律，就可以保全性命。即使在这样的紧要关头，你也不应该选择活命，而应该选择护戒！这叫“纵遇命难，亦不造作不善业。”

    这种决心叫返回对治力。什么叫返回？我们没有犯戒、没有造业之前，相续是清净的。现在造恶业了，相续被染污了。我们通过忏悔要恢复原来那种清净的状态，回归当初。若你真正具足了返回对治力，就圆满了，此时你已经回归当初了。要恢复原状，就要通过返回对治力——誓不再造恶业的决心。

    如果有智慧，用不着更多的理论来解释，仅仅听闻到这两个对治力的名字就能开悟。我们的相续中不是有恶业吗？就要靠破坏恶业的力量，靠破恶力——厌患对治力，也就是知错，生起强烈的追悔之心。

    但你们现在都没有追悔心。有人闻法迟到了，本应该感到恐怖、畏惧，应该磕头忏悔才是，但好像都不太愿意。若是你真的知道错了，知道这是一个改错、反省的机会，你会心甘情愿、非常高兴地磕头忏悔。但我们都没有强烈的追悔之心，根本不后悔！

    我们相续中恶的力量为什么破坏不了呢？为什么这些恶业还到处发芽结果呢？今天遇到这件事了，明天又遇到另外一件事了；今天上午生烦恼了，下午又犯错误了。为什么呢？就是因为没有破恶力，没有破坏我们相续中这些恶的力量。我们没有对自己所犯的错误、所造的恶业生起强烈的后悔之心，没有知错，破恶很难啊！

    我们有一句法语：“知错是一种开悟，改错是一种成就。”但知错哪有那么容易啊？知错是一种开悟，开悟了才有破除恶业的力量！改错是一种成就，你成就了才是完全恢复，完全回归当初了，才没有过失了。我们的法语句句都精彩，都是精华。

    破恶力和返回对治力是忏悔的根。乔美仁波切在此处讲得一清二楚，若是没有这两种力量，再忏悔也没有用。

    有的人根本不明白佛理，怕业障现前而学修佛法。把门一关，就开始诵《地藏经》，每天都诵几遍、十几遍，害怕冤亲债主来找麻烦，担心身体有病，所以要消业。如果没有破恶力、返回力这两种对治力，不会有真正的效果。《地藏经》不是没有力量，但是要启发《地藏经》的力量，就要具备这两种工具。《地藏经》是让你通向解脱的一艘航船，但它是需要燃料的。燃料就是知错和改错，就是破恶力和返回对治力！你解脱的航船靠这两种燃料才会航行，你才能到达彼岸，否则没有用。

    修密法人的当中也有这样的，听说金刚萨垛能祛病，驱魔，消业障，就把自己关起来使劲念，“只要是能祛病、驱魔就行，消业放在最后。”整天念金刚萨垛心咒、念百字明。念了一段时间，没有什么收获与利益，就失去信心了。

    祈求金刚萨垛佛加持消业，最起码要具足四种对治力。首先是所依对治力，就是观想金刚萨垛佛。有的人心里祈祷，“金刚萨垛佛救救我！”观想也不到位，连金刚萨垛佛的形象都没有观清楚，就开始念心咒，连所依对治力都没有具足。然后观想金刚萨垛佛发光，降下甘露净除业障，这是现行对治力。但是也没有如理如法地观想，只是以贪心观想金刚萨垛佛把自己的业障、病魔消除了，妖魔鬼怪都跑了，现行对治力也不清净、不圆满。破恶力和返回对治力就更不用说了，根本不反省自己的错误，也不知道这一切都是因果，更没有立下誓言，发誓发愿永不造罪，永不犯戒。四种对治力都没有具足，所以虽然修了除障法也起不到真正的作用！不管你爱听也好、不爱听也好，若是不具备这四种对治力的话，即使是每天念一遍《地藏经》、修一遍除障法，念一百零八遍百字明也没有用，业障不能清净。念《地藏经》、念百字明一定能消业。但什么叫“念”？这是有要求、有条件的，不是光念几个字就能达到目的。所以不要自欺欺人！

    现在的人都是怎么学佛的？真的非常可怜！还认为自己很有学问，很有修行。但是有些人还觉得我可怜。

    《密勒日巴大师歌集》里有这样一个故事。在贡塘地区，有五姐妹在山上遇到了密勒日巴。密勒日巴身上没穿衣服，她们嘲笑密勒日巴，觉得他没吃、没穿，在山洞里非常可怜。密勒日巴当下就唱觉歌：“贡塘五姐妹和瑜伽密勒日巴我，我们互相可怜，互相嘲笑；她们可怜我，我可怜她们；她们嘲笑我，我嘲笑她们。”密勒日巴为什么嘲笑她们？她们那么烦恼，那么愚痴颠倒，自己还不知道，多可怜哪！

    世上有很多人觉得我可怜，一个出家人一无所有，没家、没孩子，还经常胡说八道，多可怜啊！肯定有嘲笑我的。我却非常可怜那些世人，尤其是有点名气、有点地位的人，自认为很了不起，实际上什么也不是，真可怜！所以我们也是互相可怜，互相嘲笑。世上就是这样，没有什么可奇怪的，很正常。你觉得他可怜，他觉得你可怜，互相站的角度、处境不一样。

    我们现在可怜那些小含生，觉得蚊子多可怜，很快就会死了；蟑螂多可怜，没吃没穿的。但蟑螂和蚊子却认为我们可怜：“你们这些怪物多可怜，我们能飞，你们不能飞；我们生活那么简单，你们生活那么复杂。每天为了生活，为了暂时的一点点利益，那么辛苦颠倒。”也是互相可怜。

    阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。

    在阿弥陀佛面前恳切地祈求：“我唯一的怙主阿弥陀佛以及眷属菩萨们，今天我很幸运，很有福报能够在您们面前发露忏悔，祈请您们能够慈悲地摄受我、加持我，净化我相续中所有的业障。”这时阿弥陀佛慈悲地摄受了我们，发光或降甘露消除了我们的业障，我们得以清净了，这就是忏悔支。修行就是一个忏悔的过程，忏悔就是一种知错改错的过程。它能对治很多烦恼，尤其是能对治愚痴，而愚痴是一切痛苦的根。

    今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！