达真堪布

    为修持成佛要发殊胜菩提心！ 
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    一切痛苦的根源是我执我爱、自私自利；一切幸福快乐的来源是饶益众生。我经常跟大家讲，我们真正能够为众生，才能得到解脱。为众生而让自己解脱。很多人都不懂，还认为，我为什么不能为自己活着呢？我凭什么要为众生活着？愚痴颠倒么，都不明白道理。佛法里讲的道理，不容易理解，不容易明白。

    佛为什么让我们别为自己，要为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们，这是佛的教导。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，是让我们解脱，你得明白这个道理。如果我们放不下这个我，那么自私自利地，无法得到解脱。我们真把我放下了，真能为众生了，不为自己、只为众生的时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累，不用受苦了，不用再轮回了，不用再感受轮回的痛苦了。现在我们活得多累，多痛苦啊，难道感觉不到吗？不可能感觉不到吧，也不是植物。在轮回里感觉不到苦是不可能的。

    活得不累了，不痛苦了，这叫解脱。我们的身心得到自在，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱。这是方法啊，脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己！谁不想解脱啊？你赚钱也是为了解脱，你争权也是为了解脱，而不是为了痛苦。你那么自私地去生活，去混，再有钱，再有权，也得不到解脱。这都不是方法。佛讲颠倒颠倒，你正好颠倒了。

    把我忘掉，把我放下，不要这样自私。你去为众生，你就能得到解脱。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。我们真正能饶益众生的时候，才能得到真正的快乐，之前得不到快乐，真的得不到！现在也感觉到了吧，该明白了吧，该清醒了吧！

    我们跟以前比，生活水平也上来了，家庭条件也好了，应该幸福了吧？应该快乐了吧？可是却越来越不幸福了，越来越不快乐了！因为物质发展的同时，我们对物质的执着越来越强了，把物质看得越来越重了；同时，我们的精神越来越贫乏了，越来越落后了，都有压力了，所以虽然生活水平上来了，家庭条件也好了，但是没有得到快乐，没有得到幸福啊！那怎么办？必须要把我忘掉，就是要为众生，要饶益众生，这是方法啊！

    如果不这样去做，想得到解脱，做梦去，不可能！我们真正能够为众生了，自己就解脱了；我们真正能够饶益众生了，自己就快乐了。不明白也不怪你，你现在福报不够，智慧不够，悟性不够，你根本悟不到这一步，这是你的业力。头疼了，肚子疼了，这不叫什么业力，刚才那个才是真正的业力！我们业力重，所以悟不到。现在一讲，肯定有些人还糊涂，肯定还有些疑惑。没办法，业障深重，福报浅薄，根本悟不到这个道理。什么叫智慧？你真正悟到了我刚才所讲的这个道理，这才是智慧。

    我执我爱、自私自利让你的心量特别小，所以什么也容纳不了，我们发出来慈悲心、菩提心了，把心胸打开了，什么都能容纳起来，圆融起来了，这就是解脱。就是要放下我，就要看破我，要知道“我”的不存在。

    我们所认为的这个我本来就不存在吗！哪里有我？没有我！我们从小时候就知道有我，有“我”的执着，有我执。这是天生的，生下来就有。看看那些小孩，虽然不会说话，不会做什么事情，但是舒服了，他知道乐；不舒服了，他也知道哭，这就说明了他有人我执。他觉得“我”舒服，他就乐；他觉得“我”不舒服，他就哭。

    我们所认为的“我”，不用怎么特意去想，就有一个我执，就知道有我。但是我们所认为的我，是单独一个，不认为有很多“我“，认为只有一个我，而且认为“我”是恒常不变的，不知道他刹那刹那都在变。我们认为我是恒常不变的，从小到大，从出生到死亡，就觉得我一直都存在，一直都有。我们所认为的我，这个人是我，是实有的，是真实存在的，不知道是如幻如梦的。这是一种错误的概念，根本没有这样的一个我，你从哪里找到的这样一个自我？找不到！

    一问，我在哪？你肯定对着自己的身体说，“我”在这里。你也没有想什么别的，就是整个的身体，包括心，我们的精神，这就是我。但是我们这个肉体和精神的综合体，都不是我们所认为的这个我，跟我们所认为的我是相反的。我们所认为的这个我是都有的、恒常的、实有的，找不到了。肉体不是，精神不是，肉体和精神的综合也不是。

    我们的肉体不是单独一个，比如我们的肉体大概地分，可以分为五个部分，两个手，两个脚，头部，胸，腹，没有单独一个东西。精神也是，没有单独一个。我们所认为的我，你慢慢分析，在心里想，你觉得有自我，自我在哪里呢？肯定会对着肉体，自己的身体说，这就是我么！我们刚才说的肉体不是我！

    我们所认为的自我在刚才一分，没有肉体了。头就是头，脚就是脚，手就是手，就分成五个部分了，然后再一分，头也不存在了。再这么分，分成很多很多，没有单独的一个我，身体不是我，肉身不是我，精神也不是我。

    精神不是物质，没有形状，不能直接分，但是我们用时间可以分。一年、一个月、一个小时、一分钟，这都是一种概念，根本不存在，根本找不到。一年是12个月，一分就没有一个单独的年了。月也是，分成30天，也没有独自的月。一天也是，分成24个小时，就没有了。一个小时也是，分成60分钟就没有了。一分钟也是，很多刹那，一分就没有了，没有单独都有的一个。

    精神也是。比如说昨天的、今天的，昨天我们心的状态和今天心的状态就不一样了，如果没有变，现在也是昨天那样。刚才和现在也不一样，刹那一分也没有了。我们精神也没有单独的一个，所以我们所认为的“我”也不是精神。这样肉体也不是我，精神也不是我，肉体和精神的综合也不是我，没有综合的我。一分就没有了，没有单独的一个东西，就是一个概念。这样一分，没有单独的一个我，我们所认为的“我”就找不到了。

    没有恒常不变的我，也没有实有的我，就像很多配件组成的汽车一样。大概地看形状，就觉得有汽车。汽车也是很多配件的组合，一分，没有汽车了，找不到汽车了。一个道理，我们也找不到这样一个“我”，找不到一个单独不变实有的“我”。别的东西，我们没有认为是我；别的地方，也找不到我，这叫性空。没有一个综合，综合只是一种概念。这样我们所认为的“我”就找不到了。这么一想，这个我就不存在了，就没有我了，这叫看破这个我。

    我们看破了人我、自我，才能放下这个“我”。你看不破的话，根本放不下，你不知道他到底有没有，心里老想不存在、不存在、没有没有，空的空的，也没有用啊！你也不知道如何空的，你也不知道如何没有。我们现在观无我也是，光这么想我不存在，一切缘法都不存在，都是如幻如梦，都不存在，都是空的，根本不知道他的道理。“不知道”不是看破，没有看破就无法放下。刚才是简单的说的，还有很多。通过各种逻辑，各种推翻的方法破我执，真正知道了“我”的不存在，这才是看破。

    真正看破了，才能放得下。没有看破之前，无法放得下。都会说放下、放下，不会放下的；都会说随缘、随缘，不会随缘的。我们这些学佛的人都会说“放下吧放下吧”，都会说“随缘吧随缘吧”，都会说“不执着不执着”，其实不懂什么叫放下，不懂什么叫随缘，不懂什么叫不执着。我们现在一说放下，都放弃了；一说随缘，都随便了；一说不执着，就什么也不认真了，不去想了，不去做了。这就不行了。

    你真正明白了这个“我”的不存在，真正知道了“我”是空的，假的，如幻如梦的，那你就把“我”看淡了。你把“我”看淡了，才能放下这个“我”。你放下“我”了，才能真正为众生。你真正为众生了，才能得到解脱。

    我们现在修加行，主要通过金刚萨垛修法消业，通过曼茶罗修法积福。我们的福报大了，业障小了，对上师有具足的信心了，我们自然而然就能悟到这些道理。证悟这些道理了，我们才真正能够放下。证悟之前，通过各种逻辑也能说明一切缘法皆空这个道理，但这只是能了解点，很难证悟。要证悟就必须通过修行，消业积福，培养对上师的信心。你的业障小了，福报大了，对上师有信心了，才能悟得到这些道理。

    刚才说的那些道理其实很简单，讲人无我的时候，这么一分就没有了，这就是性空的道理。你认为太简单了是不是？就是这么简单，但是你悟不到。你慢慢的思考、分析，我们所认为的、单独的不变的实有的这个“我”，你根本找不到，在哪里都找不到，在自己的身上也找不到，在其他的地方也找不到，这叫无我。就这么简单，但是很难证悟。我们有业障，就有很多烦恼，所以障碍了，悟不到。

    你看，你知道“我”不存在，你就没有“我”了，就不掺杂这个“我”了。现在我们也发心，也发愿，但是真正能够达到清净是很难的。什么叫清净的心、清净的愿？里面不能有私心杂念，不能掺杂这个“我”。但是我们总是掺杂这个“我”，发心不清净，发愿不清净，所以达不到效果。清净心、清净愿的力量不可思议，都能实现，但是我们的愿不清净，所以没有力量，达不到目的。现在很多人也发心，也发愿，但是始终达不到目的，达不到效果。是什么原因？没有放下“我”，“我”在里面掺着，这叫私心杂念，所以不清净了。

    我们现在通过这些逻辑来了解也行，但主要是修。我们现在为什么特别注重修加行？加行学好了，我们自然而然就能悟到这些道理。我经常说，积福消业特别重要，我们要证悟大圆满的境界，要具足三个条件，第一个消业，第二个积福，第三个上师的窍诀。没有上师的窍诀，无法证悟大圆满的境界。什么时侯才能得到上师的窍诀呢？对上师有具足的信心，没有丝毫的怀疑，才能得到上师的窍诀。

    什么叫上师的窍诀？很多人都不知道。我去过很多地方，接触过很多人，很多人都认为，上师的窍诀就是单独给他加持加持，摸摸顶，念几句咒语，这叫窍诀。哪有这样的窍诀？真正的窍诀，上师的一举一动、一言一行，都是窍诀。包括打你骂你，都是一种窍诀。但是你对上师没有具足的信心，根本得不到他的窍诀。他的窍诀是各种各样的，对每一个众生都不相同，不一样。对他来说，悄悄的说几句就是窍诀；但是对你来说不一定，打你一下，也许这是给你的窍诀。你能悟到吗？悟不到。

    我说过，别求窍诀，别求灌顶。相续没有成熟的时侯，给你灌多少次顶也没有用，给你传多少次窍诀也没有用。天天给你灌，天天在耳边给你悄悄的说，没有用，你也悟不到，你也得不到。你的相续成熟了，真正成为大圆满法的法器了，那个时侯时刻都有灌顶，什么都是窍诀。我们也不是反对灌顶、给窍诀，但是相续没有成熟的时侯，没有修好这些基础的修法，没有用的，对你没有太大的意义。你的相续成熟的时候，你需要灌顶，需要窍诀，那个时候灌顶和窍诀你随时都能得到。怎么才能让自己的相续成熟？我们现在修加行，这是唯一的方法。

    我说过，修习加行是通向大圆满的唯一之路。有的人不懂，还怀疑，“是这样的吗？那不修加行就不能证悟大圆满了？证悟大圆满必须要修加行啊？”是啊！你没有修好加行，无法证悟大圆满的境界。你也许会说，“有的人没有修加行啊，也证悟了大圆满”。不是没有修加行，他已经修完了！你只考虑一生一世。学佛修行不是一生一世的事，他今生今世没有修加行，但是他前世已经修好了，他的相续已经成熟了，他已经是大圆满法的法器了，他当然不用再修了。你不明白，还想像他那样，自己也不修加行，想直接证得大圆满，不可能的！

    有的人还会这样想，“要证得大圆满就要修加行的话，修其他的法，诵经、持咒等等，就不是通向大圆满的唯一之路啊？”不是这个意思。什么叫加行？没有开悟证悟之前，你修什么法都是加行，达不到正行。比如，法本身是大圆满正行，但是你修行的程度、你的相续没有达到那个层次的时侯，你学修大圆满正行，也属于是加行。加行和正行是根据你的相续来说的，不是根据法。法本身是正行，但是对你来说不一定是正行。法本身是加行，但是对你来说不一定是加行。比如开悟、证悟的人也会念诵皈依、发心，但是对他们来说，这些都已经不是加行了，都已经成为正行了。

    修加行是通向大圆满的唯一之路。通过修加行，才能证得大圆满，如果不好好修加行，你想证得大圆满是不可能的。所以，我们现在修加行，皈依、发心是最基本的，然后修金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽，这都是为了证悟大圆满。我们通过金刚萨垛除障法把业障消了，通过曼茶罗把福报圆满了，对上师有具足的信心了，甚至获得了上师的窍诀，然后我们才能证得大圆满。

    所以我们都好好修加行，别轻视加行。现在很多人都不好好修加行，尤其是一说外加行，人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，都不愿意修。这是错误的！你不修这些，不明白这些道理，就根本无法再往下修了。没有过第一个关，根本过不了第二个关。第一个关——出离心，没有发出来。

    刚才讲这个“我”，人我也好，法我也好，都不存在，都是一种假象，都是因缘和合而成的，没有实体。但是我们现在很难悟到，这是我们的业障。都一定要好好的修，如理如法的修。多么难得的机会啊！你们有福报了，一定要珍惜啊！如果你不珍惜的话，就没有福报了。你珍惜了，就有福报了。现在对你们来说，解脱不难了，离成佛不远了！如果你不珍惜的话，不一定啊！如果你珍惜了，认真学修了，真的，快解脱了，快成佛了！

    真想修行的话，别把世间看得太重。有一点点的差错、坎坷、挫折了，就承受不了，就开始怀疑了，就开始没有信心了，就开始退了，不学了、不修了。你学佛有所求，就不行了。我讲过，不经过磨砺不能成佛。你有没有修行，就看你经受磨砺的时候，你遇见坎坷的时候，你面对困境的时侯，能不能把握住，能不能战胜。如果你能把握住了，这才是真正的修行，才是真正的成就啊！舒舒服服、高高兴兴的时候，都像个修行人似的，那个时侯不算。好的时侯都像个修行人，一到关键时刻、遇到事情的时候都不行。心一动，心一慌，就开始怀疑，就开始退步了。

    我跟你们讲过，比如我们今天有病了，有其他什么不好的了，如果你真有修行、真有智慧，你真敢面对、真会面对的时候，不是有病是去病，不是有魔是驱魔。如果你把握不住，没有认识的话，确实是生病，确实是着魔。你真能把握住了，会面对了，那都是驱魔、去病，都是好事，很快就会过去。

    其实顺境也好，逆境也好，都没有不变的，都会变。你遇到逆境、磨难的时侯，你控制不了，把握不住，一着急一上火，把自己也毁了，越来越不好了。你真能把心稳住，真能勇敢地去面对，那就很快就能过去。真的，困难是暂时的，不用害怕，一切都会过去。但是人很难把握住自己的心。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！