达真堪布

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我在这里给大家简单地开示一下往生的四个条件。我们现在修往生法，往生法是临终往生的方法。临终要到西方极乐世界，要亲见阿弥陀佛，要具足四个条件。念佛也是往生的一种方法，但是要具足很多的条件，最基本的条件就是四种。第一个就是要发菩提心。没有菩提心的摄受，没有菩提心的摄持，念佛念得再精进也不能往生，所以发菩提心非常重要。

    菩提心有两种，其中一个是胜义菩提心，证悟空性的智慧属于胜义菩提心。我们念佛求往生的时候，有证悟空性的智慧的摄持，这是最最殊胜的。若是没有证悟空性的智慧的话，我们就要发愿行菩提心，有愿行菩提心的摄持，也算是可以。菩提心有两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心，最好是胜义菩提心，最起码也有世俗菩提心，也就是愿菩提心和行菩提心。没有发菩提心，念佛再精进，想往生的心愿再强烈也不能往生。所以菩提心非常重要。

    发菩提心，受菩萨戒，这是大乘一切修法的前提，有菩提心的摄持才算是大乘佛法，才算是修大乘佛法。现在很多人也念佛，也求往生，但是都是自私地念佛，都是自私地求往生。自己觉得轮回苦、人生苦，非常烦恼痛苦，想脱离、想逃避、想解脱，然后念佛求往生。这样的念佛求往生都是自私的。这样念佛求往生，始终不会有成就的，不可能往生。我们要往生，我们往生到西方极乐世界，也不仅仅是为了自己，我们是为了众生。

    我们往生到西方极乐世界怎么是为众生的呢？我们往生到西方极乐世界后，可以亲近阿弥陀佛，可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。我们往生到西方极乐世界的同时，也能得到成就，能够得到一地以上的境界。我们往生到西方极乐世界的同时，已经超出轮回了，已经解脱了，我们已经有了度化众生的能力了，我们可以回来，可以救度这些众生。还有的人说，我要往生，往生后再也不回来了！然后发誓再也不回来了。因为当人太难了，做人太难了，人生太苦了。你看，这都是错误的想法，不是这样的。

    我们到西方极乐世界后还要回来。那个时候我们是为众生而来的，那个时候我们可以在人间，或者是在其他的道上，我们转生为人或其他的众生，我们可以利益这些有缘的众生，我们可以救度这些有缘的众生。但是你不用害怕，那个时候我们已经解脱了，我们已经有了智慧了。我们是要回来，我们是要在轮回中救度、帮助这些众生，但我们不会受轮回的苦。你看很多佛菩萨的化身，很多这些大德高僧都是，他们到人间，转生为人，然后去帮助我们这些众生，去救度我们这些人类。虽然他们在显示上是人，但是他们不要感受人间的苦。在显示上有生、也有老，也有生病的时候，也要死，但是他们不会感受这些痛苦。有病并不代表没有解脱，没有病苦才是解脱。有病但是没有病苦，有老但是没有老苦，有死但是不受死苦。人的这些生、老、病、死的痛苦都不要感受。

    佛菩萨转生到其他的道上，佛菩萨转生为其他的动物或其他众生的时候，显示上也是饿鬼，也是畜牲，但是他们不要感受这些饿鬼的痛苦，他们不要感受畜牲、傍生的这些痛苦。菩萨为了救度这些畜牲，转生为狗啊、猫啊，显示上是一条狗，显示上是一只猫，但是他们不要感受这些痛苦。他们这样也属于一种化现。

    哎呦！还要回来呀？一说还要回来，就开始害怕了，怕人苦啊，他知道做人难，人生苦，自己感受过啊。不要害怕，没有事，回来了，转生为人的时候，我们不要感受这些人间的痛苦。我们还可以帮助这些有缘的众生，包括自己的这些儿女呀，亲戚呀，这些好友啊。我不是跟你们说过吗？你真喜欢这些儿女、亲戚，这些好友的话，你应该为他们念佛求往生。你往生到西方极乐世界后，你还可以回来，那个时候你可以帮助他们，可以救度他们。不应该留恋，不应该贪图这些，不应该放不下。所以我们真心想为这些众生，真心想为自己的儿女或者亲属，你就一定要念佛求往生。我们往生后可以救度他们，之前我们无法能够救度他们。你再操心，你再为他们烦恼痛苦，也救度不了他们，也帮助不了他们。所以这样没有什么意义。所以为众生，为这些儿女，为这些亲朋好友，我们诚心念佛，一心求往生，把一切都要统统地放下。

    为什么首先要发菩提心呢？我们就要放下这些。对世间、对轮回、对儿女、对亲朋好友、对家庭的贪恋必须要断掉，统统都要放下。如果没有放下，没有断除这些贪念，到时候你往生不了。到临终的时候，你心里想的、念的，就是世间的儿女、亲朋、好友，世间暂时的名、闻、利、养这些利益，根本想不起阿弥陀佛，根本求不到往生。你到临终的时候，到最最关键的时候，你能够想起阿弥陀佛，你能够一心求往生的话，一定能往生，一定能亲见阿弥陀佛。但是很难，到那个时候自己心里最清楚，自己要永远离开这个世界，要永远地离开儿女、亲朋、好友，无法能够放下，无法能够断掉对这个世间的贪念。

    到临终的时候，到最关键的时候，到正好转换的那个时候、那个阶段，你心里一想儿女，心里一想家庭，心里一想这些亲朋好友，你会立即堕入恶趣，你会立即辗转轮回。所以要发菩提心，若是要发菩提心，前提的条件都要具备。菩提心不是想发就能发出来的。出离心也好，世俗菩提心也好，都是通过正确的方法修出来的。要修菩提心的话，首先要断除对轮回的贪念，对世间的贪念，对儿女、对家庭、对财产的贪念。这就是什么？这不就是出离心吗！首先都要有出离心，有出离心的基础上才可以发菩提心，也不是很容易的。第一个条件，悉发菩提心，很难做到，但是一定要做到。若是没有做到的话，不可能往生。

    现在很多人说念佛法门很方便，很殊胜，还是念佛好。念佛法门确实殊胜，确实方便，但你是不是这种根性的人？念佛法门很难做到，光念“阿弥陀佛”四个字就完事了？它有前提的条件，不是光念阿弥陀佛就行了。讲得清清楚楚，清净平等自在随缘念佛，能做到的话，往生还有什么难的？肯定能往生。“清净平等自在随缘念佛”，念佛的时候，有菩提心来摄持。他们所讲的这个菩提心，不是世俗菩提心，是胜义菩提心。开悟证悟后，明心见性后，才能做到清净平等自在随缘念佛，之前无法能够做到。这都是佛菩萨的境界。最起码登地菩萨才能做到，一般的人谁能做得到啊？

    什么叫清静平等自在随缘？能够放下一切执着妄念，这才是真正的清净。一切能够放下，不执着任何法，这才是大智慧呀！真的！谁能做得到啊？清净平等自在随缘念佛，这就是胜义菩提心，有胜义菩提心摄持的念佛。我现在所要求的这个菩提心，没有这么高。愿菩提心和行菩提心，一般的凡夫也能做到。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心，世俗菩提心是一地以下的，处在资粮道和加行道的修行者，能够发的心，所以一般的凡夫也能做到。这有什么做不到的？

    我们为了众生念佛求往生，我们念佛求往生的目的，是临终往生到西方极乐世界，然后再回来，为了救度这些有缘的众生，救度这些父母有情众生。这个谁都能发出来是吧？这个要求并不高。这样念佛，先发愿菩提心和行菩提心，愿菩提心是为了救度这些众生，要修持往生极乐世界。行菩提心是为了能够到临终的时候，往生到西方极乐世界精进念佛，一心念佛。这属于行菩提心。这样的菩提心，若是用心的话，都能发，不难。

    到临终的时候我们要往生到西方极乐世界，就要具足四个条件。第一个发菩提心，最好发胜义菩提心，最起码也要具足世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心。什么意思？不能为了自己往生到西方极乐世界。不要为了自己，为自己是过错。我们为什么要发菩提心呢？就是以发菩提心的方式方法，来打开我们的心胸，来打开我们的心量。我们现在为什么这样烦恼？我们为什么这么痛苦呢？关键是，所有的烦恼也好，痛苦也好，都是自找的，都是自寻的。都是因为我们的心量小，我们的心胸小，什么也容纳不了，不会忍也不会让，老是斤斤计较。老是站在一个角度，不会换角度。所以我们这样烦恼，这样痛苦。

    我们通过发菩提心，要断除这些自私自利，要断除我执我爱。一切痛苦的根源是自私自利，一切烦恼的根是我执我爱。我们通过发菩提心，无论是发愿菩提心也好，还是发行菩提心也好，这都是磨炼心的方式，训练心的方式。我们要训练这个心，我们要纠正这个心，通过这些方式方法，我们要断除这些烦恼习气。能够容纳一切，能够圆融一切，这才是解脱。如果我们容纳不了，圆融不了，任何时候都是在自寻痛苦，没事找事。现在你看这个不对，那个不好。你好好地观察一下，好好地思惟一下，哪里有不好？哪里有不对？这都是自己的一种概念，这都是自己的一种想法而已。有什么不对的，有什么不好的呀？如果你会转心转念的话，都是好事。

    昨天我们讲的，顺境来了也是好事，在顺境中积福。逆境来了也是好事，在逆境中消业。积福消业，这是成就佛果的资源吗？有什么不好的？但是我们就是不明白，就是愚痴么！一说发菩提心为众生，有的人这样想，有的还这样说：我为什么要为众生？我为什么不能为自己呢？我不为我自己，谁为我啊？不是不让你为自己，不是你不要为自己。但是你这个方法是错误的，你为了众生才是真正的为自己。你能饶益众生，才能让自己解脱。

    我经常跟大家讲，有智慧的人，为自己的时候就去为众生。能为众生，能饶益众生这才是真正为自己，自己才能得到解脱，才能得到成就。为众生，实际上就是真正为自己，为众生做事实际上就是为自己做事，让自己成就，让自己解脱。主要是心不能自私，不能自利。我经常给你们讲，这就像点柴烧火。火点上了灰自然而然就有。你不点火想得到灰也难，连灰都得不到。为众生，去饶益众生就像点火，自己暂时、究竟的这些利益就像灰。把火点燃，灰自然而然就有，不用特意去想，不用特意去求。但我们现在不是这样。

    现在信佛学佛也是为了自己。有的怕身体不好，为了健康。有的怕工作不顺利，为了顺利，就是为了世间这些暂时的利益而信佛学佛，整天在佛菩萨面前求，求这个求那个，求健康，求平安。很多人都说了，我没有别的要求，我没有别的希求，能健健康康就行，能平平安安就行。平安、健康都是修来的，不是求来的，再求也没有用，求不到。你如理如法地去修法，如理如法地去修行，自然而然就能健康，能平安，能发财。真正学佛无所求。没有所求才能得到，有所求不会得到。

    我们的法语里也有，放下才能得到，随缘才能顺利。我们现在颠倒么，老放不下，心里挂着，心里念着，心里执着着。我们为什么得不到呢？为什么达不到我们的希求呢？为什么达不到我们目的呢？为什么我们没有满足呢？就是没有放下。我们从小到大，从少到老，整天都在奔波奔忙。为了什么？就是为了快乐，为了幸福。但是始终没有得到过真正的快乐和幸福。为什么呢？没有别的原因，就是没有放下。你没有本事，知道吗？有人说，我有本事啊，我很聪明，我很有能力。这都不是本事，放下才是本事，你没有放下，所以始终没有得到。我们非常希望自己家庭、事业、工作能够顺利。但是始终不顺利，老是有坎坷，老是有挫折。原因是什么呢？因为我们没有随缘老攀缘，攀这个缘，攀那个缘，没有别的原因。放下才能得到，能随缘才能顺利。

    主要是心里，训练这个心，发菩提心。心量大，为众生，去饶益众生，通过这些方式方法训练这个心，断除我执我爱，断除自私自利。如果不自私不自利，没有我执没有我爱，我们都解脱了。因为一切痛苦的根源就了了，没有了。痛苦从哪里来呀？它没发生。就这样，都发菩提心，不要特意去为自己，不要特意去为了自己的这些利益，这些自然而然就得到。

    一定要有智慧啊！我们学佛修行也是，就是没有智慧！已经好几年了，始终得不到法益，始终没有成就。因为什么？就是没有智慧，不懂佛理，不明白，不知道，还在盲修瞎炼，根本没有找到方向，根本没有找到目标。没有找到目标，没有找到方向，然后还去念啊、修啊，这都是盲修瞎练！今天跑这参加这个法会，明天跑那里参加那个法会；今天念这个，明天念那个。这都是没有找到目标，这都是盲修瞎练。没有找到方向，然后还念这个念那个，这都是瞎念嘛！盲修瞎炼，永远不会有好的结果、成就。所以发菩提心非常重要，但是菩提心不是我们想发就能发出来的，而是通过正确的方法修出来的。前提是四外加行修好了，在自己的相续中，真正有了出离心后，我们再修皈依发心，很容易成就。

    第二个积累资粮。我们天天上早课的时候也有，上晚课的时候也有，其他的受戒仪轨前，会供仪轨前都有，七支供是积累资粮最好方法。佛在经中讲过很多积累资粮的方法，都包含在七支供里，七支供就是总结。能够做到七支供，就能积累福慧资粮。这个我以前也讲过，在我们的法本里也有详细的解释。

    第一个顶礼，主要就是对治贡高傲慢。实际生活中我们要做到恭敬、谦卑，这些都属于顶礼。顶礼有意顶礼、语顶礼、身顶礼。就是不管在生活中，在工作中，不管在家里还是在单位，要学会尊重别人，要学会恭敬别人，这就是礼拜，顶礼啊！不是要做礼拜，要做顶礼，必须要磕大头，磕小头。主要是从心里拜，你磕大头也好，磕小头也好，这都是磨练心的方式方法。主要是没有贡高傲慢，不傲慢，能够时刻把自己放在低处，能够时时刻刻把别人放在高处。我经常跟大家讲，把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处。你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。所以在家里也是，在单位也是，在其他的场合里也是，要恭敬别人，要尊重别人，这就是礼拜、顶礼。

    第二个就是供养支。就是要修舍心，舍得，上供下施。主要是不吝啬，不贪图。不管是钱财，还是身体，还是功德，这些都是属于自己拥有的。对这些没有贪念，没有吝啬心，没有贪念心。我们现在所积累的这些财物都是无常的，都是不净的，都是有漏的。说有就有，说没有就没有。老追求钱财，天天想发财，到处买彩票，希望能够中大奖，始终没有中奖。没有福报啊！这就是贪财嘛。穷人也会变成富人，富人也会变成穷人，都是无常的，不要贪念这些。身体是不净的，没有什么可贪图的。为了自己的身体，天天锻炼，天天吃补药，天天化妆，给自己化得很难认出来。这也是贪，贪恋自己的身材么！都是不净的！有什么好的呀？一步步分开，你看看，哪里有干净的？你们实在生不起厌患心，到藏地天zang台看看，我们经常能看得到。没有一个干净的、好的、能留的东西。所以不要贪念，不要贪图。我们所做的功德都是有漏的，没有什么可贪念的。所以统统都要放下，就是要修这个舍心。舍掉、放下，这就是供养支的含义、意义。

    七支供今天不多讲，以前都讲了，还有忏悔、随喜、请转法轮、请求不入涅槃、回向这些，以前都详细地解释过，我们书里也都有，有很详细的开示，都看看。这些都是积累福慧资粮最好的方法。我们天天念诵早课、晚课的时候都有七支供的修法，一定要如理如法，边念边观想，边念边思惟。思惟非常重要，光念没有用，主要是思惟么，心里观想么！不是要练嘴，要练这个心。

    第三念佛，念阿弥陀佛，念其他的念金刚萨埵佛、念莲花生大士，都一样。念一尊代表一切。比如念阿弥陀佛也好，金刚萨埵佛也好，莲花生大士也好，他们是十方三世诸佛的总体，三宝的总体。念观音菩萨也好，念文殊菩萨也好，都是一样的。什么叫一心念佛？所有的这些佛，十方三世一切佛都是阿弥陀佛的化现，都是莲花生大士的化现，所以都是一体的。展开也是一个，总体来说是一个。都是一尊，不能有分别。没有分别地一心念哪尊佛都是念佛，有分别地念哪尊佛都不是一心念佛。

    你觉得我不能念药师佛，我不能念莲花生大士，我要念阿弥陀佛，因为我到临终的时候要往生，因为他要来接我！我若是现在不念他，他到时候肯定不来接我，那个时候我不是完了吗？这都是我们凡夫的想法。佛菩萨哪有这个分别？你活着的时候没有念我，你念的是药师佛，我才不去接你呢，我不管，你自己想去哪就去哪吧！放心，阿弥陀佛不会说这些话的。不分别地念，念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世一切诸佛的总体。莲花生大士也好，金刚萨埵佛也好，都是他的化现，都是一样的。

    第四个，发愿。发愿是真正地、发自内心地想往生到西方极乐世界，想到阿弥陀佛那里，跟阿弥陀佛在一起住一段时间，相处相处，看看阿弥陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。你真心想，不是在口头上说的，而是发自内心地，非常的渴望，非常的迫切：我什么时候能到西方极乐世界啊？我什么时候能见到阿弥陀佛啊？我什么时候能跟阿弥陀佛一起吃喝玩乐？跟阿弥陀佛一起吃喝玩乐多好啊！特别渴望，这个念特别迫切，这就叫做发愿。

    阿弥陀佛想接，真心想接引我们。如果我们不想去的话，到时候了就会想：我还是留在这里吧，我儿子还没有结婚呢！我还是等一段吧，我的姑娘还没有出嫁呢。这样就不行了。阿弥陀佛到时候一定会来接引我们，阿弥陀佛是真心想来接引我们，接引我们到西方极乐世界，但是如果那个时候我们不肯去，不想去，那个时候我们不是真心的话，那就去不了。愿力要相应，我们的愿一定要跟阿弥陀佛的愿相应。这是第四个条件。

    往生的四个条件都一定要记住啊！具足了一定能往生，到临终的时候不要怀疑。有把握了，到临终的时候一定能往生的。因为往生的四个条件我都具足了，我都有了。不是空话，这叫有把握。我们相信佛说的话，一定不怀疑。谁具备了这四个条件，临终的时候一定能往生到西方极乐世界。佛说的，不会有错，因为佛不会欺骗众生。我们有把握了，这叫临终有把握，这叫往生有把握。有没有把握看你自己，你最清楚自己。

    我们现在主要修的是净土与大圆满法，净土就是临终的时候往生的法。还有破瓦法更殊胜。通过中脉，我们临死到阿弥陀佛的心间，也可以说到西方极乐世界，这个更殊胜，也是到临终的时候，能够往生到西方极乐世界最殊胜的、最快速的、最好的一个方法。所以大家都一定要珍惜。你看多好啊，我们现在都有了，都具备了。再不精进、再不努力的话，就是自己的错误，自己能对得起自己吗？好好学好好修，认认真真地学，老老实实地修。

    我们一起回向，讲法的功德，闻法的功德等所有的功德都回向给一切众生。愿一切众生都早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！