——途中即家舍

“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”黄龙慧南^*禅师的开悟偈中的这句话，在我看来，在生活中却是非常实在的座右铭。因为我们在上学的时候与作业为“仇”；在上班的时候与工作为“仇”；在日常生活中与事情为“仇”；在事业中与办事为“仇”；在医院里与病痛为“仇”……

我们的生活就是这样充满了烦恼，充满了各种各样的“仇”。总是在期待快点做完作业；总是在期待快点长大赚钱；总是期待快点下班；总是期待快点到月底、年底发工资、发奖金；总是期待到某个时候可以开始做点什么；总是期待病快点好然后可以……时间和精力就这样放在期待上面去了，而条件总是不具备。青春就这么过去了；头发开始发白了；身体开始爱上病了；头脑开始不灵光了；同龄的朋友开始过世了……

小时候很喜欢一首台湾校园歌曲《童年》：“……总是要等到睡觉以前才知道功课只做了一点点；总是要等到考试以后才知道该念的书都没有念……等待着下课；等待着放学；等待着长大的童年……”当时之所以喜欢这首歌并不是因为歌词朗朗上口，而是写出了自己的真实。原来自己从小就是这么被培养出来的，难怪现在要开始觉悟这么的困难。

我们就是这么样地欺骗自己的一生，这在佛教里面有个名词叫“背觉合尘”。背离觉悟，应合尘劳。明白了这个道理，那就应该反过来，就要修行，就要“背尘合觉”。背离尘劳，应合觉悟。就要明白“路途就是家舍”，不要与路为仇。生活的过程就是我们的目的。我们就要按照佛教教导的“无为”方式生活，努力耕耘不问收获。这样我们就不会有烦恼，因为烦恼被转化为动力（佛教的名词叫“菩提”）了。生活自然充满阳光和欢乐。

这里讲讲很容易，自己都很难做得到。所以常常会想起师父的教导：“能做多少是多少！”这样我们就可以慢慢地适应觉悟的生活；慢慢地不再等待。更进一步就会慢慢地喜欢生活；慢慢地喜欢白发（至少慢慢地不怕生病了）；慢慢地发现自己长大了；可以帮助别人了；慢慢地会告诫别人做事把握当下，不要再与“路为仇”了。这就是佛教说的“自利利他”。

明白了这个道理我们就能理解，为什么我们要以感恩的心面对世界；为什么要以包容的心和谐自他；为什么要以分享的心回报社会；为什么要以结缘的心成就事业。因为我们不再与“路为仇”。所以要感恩一切，感恩前人为我们指出的道路；包容路途的艰难与遥远；分享路途的欢乐与艰辛；最后以此成功的经验与大众结缘，告诉大家“把握当下，努力耕耘！”

行人莫与路为仇，路途便是当下。途中即家舍。

前些天把行脚老祖寺^*的事情写了下来，发到网页上。很多人对“途中即家舍”很感兴趣，认为这是一种很好的心态。很多人平时就是这么做的，但有人只是把走路或出差当做途中，也有很有善根的人知道行程就是途中，而且这个行程，就包括生活中的任何事情，这是非常可喜的。说明佛教的有些思想和行为是完全适用于现实生活的，并不是高高在上的空想。因为“途中即家舍”完全是佛教教导我们安心于生活、学习、工作的最佳方式。

行脚老祖寺，实际上是自己对自己这几年来学习的一次考试，希望看看“无为”学得怎么样？希望看看佛法在现实生活中能否好好应用？希望看看“途中即家舍”是否能够得以实现。结果没有让自己失望，增强了自己学佛的信心。其实自己平时就是按照“途中即家舍”来做的。在以前不会“途中即家舍”的时候，总是盼望这，盼望那。希望早点下课；希望早点诵完经；希望快点到点开静；希望……结果是一天到晚烦恼重重，活得好辛苦。更冤的是还以为修行嘛，就是和自己过不去，当然会很辛苦。

这是因为我们在做事情的时候，往往把做的过程和结果分开。为了达到结果，而无可奈何地去努力。往往不知道做事情的过程就是结果，就是成就。也就是把路途和到达分开了。结果常常是路上烦恼重重，或紧赶慢赶，或怨天尤人，或丢三落四，或七上八下如此等等。从而常常无法把事情做好，或者做不圆满，或者很容易做的事情被耽误了，从而产生种种烦恼。

更有甚者顺利达到目地后，还是烦恼重重，为什么呢？因为眼前的问题解决了，其他的问题又连带出来。因为我们生活中，必然是一个又一个的问题（其实这些问题也都是自己找来的），比如百万富翁有了一百万后，又想着赚一千万等等。最最无聊的是，目标实现后等待着死亡，因为我们有这个色身，就会有色身坏的一天，就会有这一期生命结束的一天，绝大多数人害怕这必然会到来的一天。

所以我们如果明白“途中即家舍”，并按照这样去做。那么我们就会安住每一个当下，就不会有时间去紧赶慢赶；就不会有时间去怨天尤人，就不会有时间去丢三落四；就不会有时间去七上八下……更不会有时间去等待着死亡。这样我们就会从容、安祥、有序、睿智地工作、生活和学习。就会有美好的人生，就会有美好的事业，就会有和谐的社会、家庭……

“途中即家舍”也是禅宗祖师常常提到的无修而修的修行方式。可以说这是非常高的修行境界。这体现了出家人的无为的生活方式，《金刚经》就有说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”因为我们做任何事情，一般总是有一个目标，然后对着目标去努力。这种为目标而努力的生活方式也是对的，因为它会促进你努力去做，去实现目标，但不究竟。因为实现目标后如何？目标实现不了如何？最后的结果都是烦恼。而佛教教导我们要按无为的方式生活，这里一定要注意，无为不是不为，而是对结果不执著，对过程加倍努力地为之。用最方便的比喻就是“只问耕耘不问收获。”

历史上雍正皇帝历来被公认为中国帝王之中唯一一位真正亲参实悟、直透三关的大禅师。雍正皇帝悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言。

初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦。觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝。是则名为初步破参、前后际断者。”
    重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为破重关，名为大死大活者。”
   末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。”

从这段话来看，“途中即家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重关，要破牢关的人才能做到“家舍即在途中，途中不离家舍”。……才能最后明白“无生故长生，无灭故不灭。”

只有我们按照“途中即家舍”的理念来工作、生活和学习，才能轻松地完成我们的工作、轻松地完成我们的学业、轻松地面对我们生活的每一个问题。做到自利利他，和谐社会。