|
达真堪布:十种圆满之五种他圆满 |
|
【四外加行之一 暇满难得】 4、十种圆满之五种他圆满 达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 百日共修,这么殊胜的法会,肯定会有很多障碍,有共同的障碍和个人的障碍。这些障碍与魔,什么时候能显现,谁也说不好。魔,有外魔、心魔等很多。有时候让人感觉不到是魔、是魔力,过后一看,哦,那是魔,是种魔力。这些都很正常,有佛就有魔。在修行过程中一定会有很多障碍,所以一定不要忘记上师三宝,一定不要忘记祈祷上师三宝,每时每刻都要调整好自己的心态,时刻把握住自己的心。保持稳定,保持清净,这些都不算什么障碍。如果师徒之间、道友之间,金刚兄弟姐妹之间出现矛盾,互相伤害、互相诽谤、互相舍弃,这才是真正的障碍。一定要注意这一点,别的都不算什么。 十种圆满中的五种自圆满前面已经讲过,还有五种他圆满,我们今天来学习这些。 (1)如来出世。三有(欲界、色界、无色界)的成、住、坏、空四期称为一劫,佛示现成佛、辗转法轮,这个劫就有了佛法的光明,称为光明劫。佛未出世的劫称为暗劫。如果我们处在暗劫中,得不到佛法的光明,当然就没有机会修持正法,也不可能解脱成佛。我们现在所处的这个光明劫会有一千尊佛出世,所以也叫贤劫。贤劫形成之前,整个三千大千世界都是一片大海;贤劫快要形成时,大海里升出千朵千瓣的莲花。净居天的天人通过神通一看,此劫当中能出现一千尊佛,便将这个光明劫取名叫做贤劫。一千尊佛在南瞻部洲的中央——印度金刚座示现成佛,叫贤劫千佛。我们这个时期,释迦牟尼佛在印度金刚座下示现成佛,如来出世这个圆满我们有了。 过去的现喜大劫中有三万三千佛出世,随后是一百个暗劫。后于具圆劫中有八十俱胝佛出世,随后又有一百边鄙劫。后于具贤劫中有八十四俱胝佛出世,后有五百暗劫。后于见喜劫中有八十俱胝佛出世,后出现七百暗劫。后于具喜劫中有六万佛出世,随后此贤劫出现。 从人寿八万岁时拘留逊佛出世,至最后人寿无量岁时胜解佛出世,之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的印度金刚座,成就圆满正等觉,转妙法轮,所以叫光明劫。后有六十种恶边鄙劫,后于具数劫中有一万佛出世,后有一万种恶劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫,则连三宝的名字也听不到。尤其是密宗金刚乘的佛法,只是偶尔出现,其它时候没有。 如邬金莲花生大士说:“往昔初劫普严劫时,先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法,现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法,将来千万劫过后华严劫时,与现在的我相同的文殊师利佛出世,将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器,其它任何时候都无有密法,因为众生不能堪为密法法器。” (2)佛已说法。佛出世后,没有宣说正法,而是处于平等定中,这对我们来说与佛未出世没有什么差别,我们仍然得不到佛教正法的光明。我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下,证得圆满正等正觉的果位后说:“深寂离戏光明无为法,吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知,故当无言安住于林间。”佛知道众生的愚痴颠倒,即便听闻到正法也不会相信,不会去修学,所以在随后的七七四十九天当中,佛都没有说法。梵天、帝释天得知后,供养法轮、右旋海螺等八吉祥物请求世尊转法轮。释迦牟尼佛已依次三转法轮,为适应所度化众生的根机而示现不可思议的身相,以九乘次第法成熟所化众生的相续,使他们得以解脱。 (3)佛法住世。佛已出世说法,圣教住世期已圆满,正法已隐没。前佛的圣教已圆满,后佛的圣教尚未出现,期间称为圣教空世,与暗劫没有什么区别。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外,没有讲法、闻法、修行。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛,第五尊是弥勒佛,现在还没有示现成佛。释迦牟尼佛的教法结束了,弥勒佛的教法尚未开始,这中间是空劫没有佛法。 藏传佛教里讲,释迦牟尼佛的教法共有五千年,普贤密意的圣教期(果法时期)一千五百年,修行期一千五百年,教法时期一千五百年,相法时期五百年,共有五千年。现在已经到了三千五百多年、近四千年了,已经是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊深重的时期,但教法与证法还没有隐没,尚存于世,所以也具足圣教正法圆满。等到了相法时期,佛法实际上就没有了,只是保存着一个形式。现在快要到那个时候了。我们看现在很多人就是,学佛修行都在表面上,都是形式上的东西,实际上没有信佛,也没有修行,就是这个原因。 (4)自入圣教。正法已经住世,但如果自己不入佛门,自相续中也不能得到教法和证法。就像太阳照亮万物,盲人却什么都看不见一样;就像已经到了河边,自己不饮水就不能解除干渴一样。如果入佛门是为了断除今生的病魔,或逃避来世堕落恶趣的痛苦,那么即使为了利益或来世人天的快乐与幸福而入佛门,法只能称为善愿之法,也没有真正趋入正道。只有真正了解轮回没有任何实际意义,为求解脱而趣入佛门的,才能称为入道者或入佛法者。 (5)师已摄受。虽然入了佛门,但如果没有善知识摄受,也不能得益。如《般若摄颂》云:“佛法皆依善知识,功德胜主佛所说。”佛经浩瀚,圣教繁多,所知无穷无尽,若不依靠上师的窍诀,就不可能了知摄集诸法的要点而修持。 从前阿底峡尊者来西藏时,库鄂种三人曾问尊者:“一个修行人要得到解脱和遍知的果位,经论教典和上师的窍诀哪一个重要?”“上师的窍诀重要。”“因为即使能够读诵传讲三藏,也通达了诸法的法相,但如果修行时没有上师窍诀的修法,那么正法和修行人将脱离。”“虽然清净守持三律仪戒,但若对轮回未生起厌离,仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善,但如果不知回向圆满菩提,那么善法也会被颠倒分别念灭尽。”“虽然具有智德持戒修学等功德,但如果没有舍弃世间八法,则一切所为只能成为今生的生计,不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要。 现在释迦牟尼佛教法还没有结束,我们有时间圆满。但如果我们不进佛门,或者进入了佛门却没有上师摄受,不接受上师的窍诀,也就不能懂得这些教法。没有上师的窍诀,无论你学得怎么好,修得怎么好,也不可能解脱,不可能成佛。 节选自《佛光普照·百日共修开示》 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
达真堪布讲经典、咒语、文集 |
|
即以此功德,庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|