3、皈依的步骤之一：如何观察上师

达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　皈依有因地的皈依和果地的皈依。以佛为导师，以佛法为道路，以僧众为道友，以上师作为真正怙主，这是因皈依；在上师三宝的相续中有很多无漏的功德，你希望得到这些功德，你想获得上师三宝究竟的果位，这是果皈依。

　　上师三宝有世俗的上师三宝，也有胜义的上师三宝，因皈依的对境是世俗的上师三宝，果皈依的对境是胜义的上师三宝。最后的皈依处是一个，就是佛，也是上师。上师是佛、法、僧的总体，也可以说就是佛。皈依上师是以上师为真正怙主的决心，不是那些皈依的形式，也不是那本皈依证。有了这个决心，你跪在上师面前跟上师念这些皈依颂，它能代表你的恭敬心。如果你对上师没有恭敬心，这些恭敬的形式都是伪装的，这不是欺骗上师三宝吗？

　　在内心恭敬的基础上，形式上的皈依是一种表法，你对上师有身体、语言上的恭敬，也能增加你的福德。现在人都特别重视皈依证，特别重视法名，不重视内在的决心，这都是不如法的。

　　皈依也是一种学习，下决心一定要跟上师修成佛法里讲的那些功德。没有上师之前没有佛， 一切诸佛都是通过上师的窍诀而成就的。佛法广大奥妙，没有善巧方便的智慧，根本无法得到这些。只有上师才是真正的怙主，除了你的上师以外，没有谁能从轮回的苦海中救度你。

　　印度的那诺巴上师，是精通三藏的班智达，他处在佛法最兴盛的时期。那时在整个印度，没有比那诺巴上师更精通佛理、更有辩才的，但当时他却没有成就，因为他没有上师的窍诀，没有善巧方便的智慧。最后智慧空行母告诉他，这样修你永远也无法成就，你生生世世的上师是帝洛巴，你一定要去找他。他听后立即动身去找帝洛巴上师，最后通过上师的窍诀才成就。

　　通过上师的窍诀，可以很容易、很快速地解脱。不仅仅密宗这样讲，显宗也是。阿难尊者对佛陀说：我才知道善知识多么重要，因为在修行的过程中，大部分的成就都要依靠善知识。佛陀答道：不是大部分，而是全部成就都要依靠善知识。如果没有善知识的教导，你不可能领会佛法的奥妙，也不可能悟到佛法讲的这些境界，不可能解脱，也不可能成就。所以不管修显宗，还是修密宗，都不能离开善知识和上师。

　　依止上师有三个阶段。第一，观察上师；第二，依止上师；第三，修习上师的意行。

　　一定要先观察上师，然后再依止上师，不能先依止后观察，这是不如法的，是一种罪过。你可以先观察，谁也不会勉强你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法里讲人权，这完全是自己的权利。首先你可以仔仔细细地观察，真正上师的功德是不可思议的，虽然不可能完全观察出来，但是你需要大概地了解。莲花生大士说：弟子不观察就依止上师犹如服毒。为什么这样讲？如果不观察就依止，会断掉你解脱的慧命，你就没有解脱的希望了。

　　我们要从四个方面来观察：第一，是否有清净的戒律；第二，是否有无伪的慈悲心；第三，是否有广大的智慧；第四，是否有通过四种方法来摄受弟子的能力。满足这四个条件，才是可以依止的上师。

　　第一，有清净的戒律。首先，他是否违反过别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒。别解脱戒就是从居士五戒、沙弥戒、比丘戒一直到具足戒。他已经受戒了，也从没有违反过这些戒律，这是第一个条件。其次是菩萨戒，他发菩提心了，受菩萨戒了，任何时候都没有违反过菩萨戒。最后是密宗三昧耶戒，他已受过灌顶，受过三昧耶戒，没有破坏过自己的誓言。那些善知识也好，上师也好，不一定能够修持圆满，没有成佛之前也肯定会犯戒，但是他已经忏悔过，相续中有清净的戒体。

　　第二，有无伪的慈悲心。他对每个众生都一样慈悲，不管贫富，不管好坏，对每个众生都是平等的。他对自己的父母和对其它的众生都没有任何区别，都有同样无伪的慈悲心。

　　第三，有广大的智慧。这里包括了很多，有世间和出世间的智慧。但这里主要说的是出世间的智慧。他的心态永远都是那么平和，没有想不通的时候，没有想不开的地方。在他眼里，住在监狱里和住在别墅里没有区别。在他的眼睛里，牛粪和黄金没有区别。如果是这样那他肯定是个大成就者，肯定是有大智慧的人。有的上师在表面上、在示现上，也是平和的，但他的内心未必是这样。你慢慢地接触他、观察他的时候，一定能察觉出来他是真的还是假的，是表演的还是真心的。

　　很多人都说，上师的功德是不可思议的，用我们这些凡夫的思惟很难观察出来。但是佛陀说过，那些大成就者，跟一般人完全不一样，即使仅从表面上也能看出来。我们不知道山后是否有火，但是见到山顶的烟，就能推测出山后有火；我们不知道哪里有水，但是见到天空中飞翔的水鸟，就能知道水的方向。观察上师也是一样，你慢慢了解他，从他的言行当中也能观察出来他是不是大成就者。

节选自《佛光普照·百日共修开示》