第二集

浙江天台山高明讲寺 -- 净旻法师 主讲

讲于2010年5月10日（本集时长59：44分钟） 根据讲座视频整理

莲花呢，清净无染，花中最大，没有花朵比莲花更大了。那么它是用来形容和表达本经的重要的内涵，三层内涵，《法华经》。

第一，莲花呢，它是花果同时的。最漂亮的这个花瓣，我们就叫它花；当中的这个莲蓬哪，里面结的莲籽呢，我们就叫它果。这个莲花在最小的花骨嘟的时候，如果你去把它掰开来看，其实它里面已经有一个嫩嫩的莲篷在里面了。因此这个花的特性很奇怪，它是花果同时的，内有果外包花，所以「莲」「花」两个字啊，大家不要搞错了啊，它的意思实际上是相近而不等同的。莲，是指它的莲蓬和果实叫莲；花，是指外围的花瓣。所以天台宗会讲，花开莲现、花落莲成。所以花和莲是两个概念，花瓣叫花，果实叫莲。那么莲花它具有花果同时的特性，所以足以表达《法华经》的第一层思想，叫权实不二。什么叫权？权者，权宜之计也，权巧方便也，它不是真实之法。与真实相对应的，就叫权。那么这个权相对应的是什么呢？就是这个外表的花，这个花瓣是代表权。而这个内在的实，这个果实，这个真实的义理，我们就用这个莲蓬来表示，就是果。所以呢，花果同时代表的是《法华经》的第一层意思是「权实不二」。

那么第二层，莲花呢是花开莲现，当它的花瓣长到一定程度，它张开的时候，里面的莲篷就明确地展示出来了，花开莲现。那么它要表达的，就叫「开权显实」。这个开，是除去的意思，所以现在有一句话：我要把你开除掉，你不好好听话，你犯错误了，要把你开除出去。这个开除，开与除啊，它有这样的等意。所以大家如果不理解这个「开」表何意，你可以仿佛用除去，这样去理解它，也算靠边了，有点到边了。那么这个开权显实的第一步，就是把这个，用权法来托，来烘托，烘托实法。

那么第三个层次，就是花落莲成。当花开的时候，这个莲虽然现了，但这个莲的果实还是稚嫩的。那我们从世间法上讲啊，这个莲篷里面的果实还是嫩的，什么时候这个果实真正可以受用了，我们说可以煮莲子汤了，可以把它采莲蓬可以煮莲子汤了？那必须是这个莲花的花瓣都落的时候，叫花落莲成。这个果实才可以享用了，可以收获了。那么这个表什么呢？表「废权立实」。把这个权法彻底地废掉了，完全地唯有一实之法，没有任何的权法在、附着在它的身上的。

所以这里头有多种辩证关系，一个是权实不二的，一个是开权来显实的，最后是废权来立实的。这三层《法华》的妙义，恰恰都能在「莲」和「花」的身上，莲花身上找到一个恰当的一个对应，所以我们要用白莲花来形容这个妙法。

那么「经」呢，圣贤立言谓之经。所以，放之四海而皆准，历万古以常新，有天经地义之意。所以凡是能够、让人能够超凡入圣的门径，我们都把它称之为经典。所以儒家有四书五经、基督教有《圣经》、伊斯兰教有《古兰经》，等等。

那么《法华经》说法的处所在哪里呢？泛泛而言在灵鹫山中。但是，《华严经》有所谓的七处九会，《法华经》呢是两处三会，这个可能很多人不会注意到。它是在两个处所讲的，一个在灵鹫山的地面上讲的；一个是在多宝塔中的空中讲的，不但佛自己本人到了多宝佛塔中，跟多宝如来并坐、二佛并坐，而且让所有的灵山听众通通升到虚空之中，听闻妙法。所以呢，这个最前的、在这个山中讲的，我们把它称为灵山会；等升到这个，到了《见多宝塔品》，升到这个，嗯嗯，《如来神力品》，升到这个多宝佛塔当中了，我们就把它称为虚空品（会）；那么到了《嘱累品》的时候，佛又离开了这个宝塔，重新回到灵鹫山的地面上，所有的听众也全部回到地面上，继续把这部经听完，这已经是第三会了，叫做什么呢？就是说，复灵山会，就是重、重新，复员军人的复，复灵山会。所以称为二处三会，讲了一部《法华经》。

那么《法华经》的全经的架构，一个结构。华严宗，他把它分为四个段落，把整部《法华经》分为四大段，用开、示、悟、入四个层次来分。从哪一品到哪一品是开，开佛知见；从哪一品到哪一品是这个悟，悟佛知见；开示悟入。比如说憨山大师的《法华经》注解，他就使用了这样一个分法。

那么我们天台宗，以智者大师为代表的，他的分法就与众不同。他首先要把《法华经》二十八品，拦腰切开来，前十四品叫迹门，足迹的迹，留下了光辉的足迹，迹门；后十四品呢叫本门。所以我们很多法师诵《法华》的时候有一首偈啊，「本迹开二门  法喻谈真秘」，这个，本迹开二门，讲的就是智者大师把《法华经》分成两大段落，前十四品迹门，后十四品叫本门。

那么，这个，智者大师还创造性地作了一个两重三分法。首先跟大家讲一下什么叫三分法？就是说，东晋有一个道安法师，他这个无师自通作了一个原创，一切经典他都可以把它划分为序分、正宗分、流通分，这个我们都知道，一切经典都可以划分为序分、正宗分、流通分。

那么智者大师呢，自创体系，他有两重三分法，一种叫全经三分，就是将二十八品作为一个整体来划分，常规划分，第一品《序品》是序分；然后从这个第二品方便品，到哪里是正宗分；后面的十几品统统归流通分，这是一种分法。那么第二种分法呢，叫两门三分，他不是把《法华经》分为迹门和本门了吗？那么他把迹门分一个序分、正宗分、流通分；把本门十四品，又把它作为一个完整的一个整体，来分一个序分、正宗分、流通分。这种分法可以讲，是空前绝后，也只有智者大师这样的。我们把他称为东土小释迦，以他精湛的智慧和独特的视角，才能够对《法华经》作这样一个淋漓尽致的发挥，作为我们后人啊，也只能叹为观止，这真是一个思想家。

那么，什么叫迹？前十四品叫迹门，什么叫迹？迹，就是一种非彻底的、带有权益性的表现形式。打个比方讲，就像我们在沙滩上留下的那一行足迹，不管它有多么的清晰，在你看来多么的真实，但它毕竟只是脚印而已，并不是脚的本身。脚印跟脚两个概念，有连贯，但是脚印非脚。那么在这里，这个足迹就代表着权的、权宜的、非彻底的；而这个脚呢，那就是本，才是根本，才是真实之物。因此这个巧 、计（迹），它是姑且这么说、姑且这么做，带有点临时的这种举措。

那么这个本呢？是事物不折不扣的真实状态。《法华经》前半部的迹门哪，是说明众生的根性啊有大小之分，成佛涅槃哪也有时间可谈。但是后半部分，到了本门，就说明一切众生、一切佛法皆是一味。佛在无量劫前久成佛道，而并不是在二千五百年前的菩提树下，而才初成正觉，也从来不入涅槃，不生不灭，所以这些都是本门的真实。

那么迹门的核心思想，我们如果用四个字来表达，那就叫「开三显一」，这个三是什么？就叫三乘，有这个缘觉乘、有声闻乘、有菩萨乘，这个叫三乘；显一，是什么？一佛乘。所以说也叫开三显一，也叫会三归一。

那么本门的核心思想，如果用四个字表达，就叫「开近显远」，就说，正式告诉你，几十年前，在菩提伽耶成佛的，菩提树下成佛的那一位，降魔成道的释迦牟尼佛，只是大权示现、果后行因，其实无量劫前早成正觉了，叫开近显远。非常遥远无量劫前，早已经是佛了，怎么是、才这几十年前才刚刚出家、修道、六年苦行、菩提树下睹明星见性？不是，这都是表演出来的。所以我们说释迦牟尼佛的一生啊，是自编、自导、自演，和他的这一拨神圣团队共同演绎了一出教化众生的千古大戏，佛是当中的主角。很多东西，拨开之前，你把它认为是真实的，就像一个人表演得入目三分的时候，你就仿佛把这个演员和他所表演的角色已经合二为一了。呃，这个和坤真像个和坤耶，可能三百年前和坤就这个样子吧，其实是王刚入目三分的表演而已，王刚是王刚，和坤是和坤，根本就两个人。所以开近显远，也可以称为开迹显本。

那么整部《法华经》的核心思想，我们通常也用四个字来表达，那就是著名的「开权显实」四个字，这个在下面我们还会谈到。

那么按照这个顺序讲，《法华经》的开篇呢叫《序品》。唉哟，场面呢，非常的壮阔，可以说是圣贤毕至。当时释迦牟尼佛刚刚讲完《无量义经》，所以说讲完《无量义经》，释迦牟尼佛就入定，叫入无量义定。入定之后呢，释迦牟尼佛的眉间有一个白毫，眉间白毫照东方万八千佛土，喏，就放光，旋转的光，佛的光不是直照的，他的眉、眉是一个白毫，「白毫宛转五须弥」，宛转的，旋着就照东方，而且呢，把东方世界的诸佛菩萨、弟子修行、弟子证道，方方面面，就像一个宽银幕的展现一样。就时空啊，时空就完全就像太空馆一样的，现场就展示给大家看，在白毫光中哪历历分明，就像一个太空影院一样的，展示给所有听众看，这一幕呢称之为「放光现瑞」，现出祥瑞、放出光明、现出祥瑞，放光现瑞。

当时灵山会上的四众弟子啊，唉哟，看傻了、看楞了，这怎么回事啊？这场面这么壮阔，表示什么啊？不解其意，而心生疑惑。这个时候呢，我们的弥勒菩萨就出来了，他来担任一个这个发起众，他就来请问。因为佛在入定，不便打扰，所以他不敢直接问佛，而问了一位佛弟子当中的，我们佛经当中称为上首菩萨，现在讲就是一位资深的一位菩萨，最资深的、资格最老的，谁啊？就是大智文殊师利菩萨。所以叫弥勒启问、文殊领答，文殊菩萨来答复他。啊，今天释迦如来放光现瑞，照东方国土，意欲何为啊？接下来会发生什么啊？哦，这个文殊菩萨说啊，以我过去所见的经验，我可以这个 负责任地说，佛马上要说无上圣典，《妙法莲华经》了，哦，从而拉开了序幕。

那么这里头还有一个插曲，《法华经》二十八品当中，一共有十一品的内容，涉及到对《法华经》的推许和赞叹，极言啊、奉持弘扬本经的胜妙功德，那这个、叹到了极致了。我们来念两个小小的片段，大家就可以知道，佛是一而再、再而三、三而四，二十八品当中十一品都在那里赞美推许《法华》。

嗯，两个片段大家可以看看，佛是怎么推许《法华》的？「佛告药王  又如来灭度之后  若有人闻《妙法莲华经》  乃至一偈一句  一念随喜者  我亦与授阿搙多罗三藐三菩提记」。佛说我灭度之后，哪怕我们任何一位众生，能够读到、看到、听到《法华经》当中的任何一个片段、一个偈颂、一段文句，能够生起一念的随喜、欢喜之心，我释迦牟尼佛都要给他摩顶授记了，要让他明了，你决定会成佛，啊，我要给你一个成佛的时间表。这个授记，就是有了成佛的时间表。你想想、一偈一句，已经佛要为你摩顶授记了。你想想、如果我们终身奉行、全力护持这部《法华经》，那么又将如何呢？

好，第二段，「多有在家出家  行菩萨道  若不能得见闻  读诵  书  持  供养是《法华经》者  当知是人未善行菩萨道」。这句话讲得很厉害，他说天下那么多在家人出家人，都在学佛，都在行菩萨道，都在发菩萨心，如果你啥都做到了，就是一辈子没有见到《法华经》、没有听到《法华经》，也没有去读《法华经》、书写《法华经》或者供养《法华经》，任何一项你都没做到，那么我坦白地告诉你，你虽然号称是个菩萨行者，你虽然一生都在致力于修菩萨行，但是你的菩萨行修得不够完善，所以叫未善行菩萨道，不够完善。那么怎么样的人才叫善行菩萨道了呢？那么根据经意很明白地你一定要读诵、书写、供养、修持法华经，哪怕一句一偈，你才能够称得上是一个完满的菩萨行者。

好，那么就是这么一部无比神圣而又备受赞美的《法华经》，佛却跟舍利弗尊者有过一段啊三止三请的序曲。嗯、这么好的经么，那你快点讲啊，是不是啊？这个，时不再来啊，机会难得啊，这么好的经典马上要讲出来啊。不，释迦牟尼佛居然跟舍利弗尊者啊，一个请讲，一个拒绝讲，叫三止三请。佛拒绝三回，舍利弗尊者要求三回。那么佛为什么要拒绝呢？嘿，佛有一个理由的，他说「一切世间诸天及人」，听到这部《法华经》啊「皆当惊疑」，听到《法华经》的妙义呀，会怀疑、会吃惊，既然会怀疑、会吃惊，那我不如不讲，所以我不讲。呃，而你越是不讲我越要请你讲，呃，三止三请。

那么就在这么个请与止的过程当中，呃、这个会场的人很多啊，我刚才讲圣贤毕至啊、场面壮阔啊，结果有五千比丘比丘尼啊，退场了、不听了，你不讲了、不讲了，我还不听了，走了。你看看，这个好玩吧，所以这个五千啊，称为增上慢人，非常傲慢。所谓增上慢，就是未得谓得，未证谓证，还没有得到，他说我得到了，没有证到，他说我早就证到了，就这么这样的人，他眼睛放在额头上的，叫增上慢人，在佛弟子当中呢有这么一批人。

我刚才讲过，释迦如来的一生，是自编、自演、自导的一场教化众生的千古大戏，所以在这里，有人演主角、有人演配角，有人演正面角色、有人演反面角色，包括提婆达多、包括我们的五千退席，都是为了促成如来演讲这部《法华经》，所表现出来的一个场景、一个情节，所以这五千人就走了。结果释迦牟尼佛看着他们走，不加制止，换成我说很没面子，没有讲怎么走了，不予制止，默然听之，你们走吧。结果等这五千人一退呀，唉呀，佛说了，「我今此众  无复树叶」，啊，我这个大众啊就像一颗树，光剩下好树干了，这种叉枝烂叶都没有了。「纯有贞实  舍利弗  如是增上慢人  退亦佳矣」，他们能够退席啊，未必不是件好事啊，就很佳啊、很好啊。「退亦佳矣」，今天能够退走，未尝不是一件好事。

好，「汝今善听  当为汝说」，你现在好好听，竖起耳朵听，我现在就开始给你讲《法华经》了，就等这五千人、这五千人快走吧，他们不堪受此大化，退了。那么，我们说，在讲这么神圣的一部法华经当中，佛不是急于要把他的这个无上的境界和盘托出，还要来这么一个插曲，要三止三请，表示什么呢？阿，一个，是表示啊无上妙法得之不易，有他殷请劝请，有这么个意思。阿，这个得来全不费功夫啊，你就往往不珍惜了。所以我们有时候说，这个结缘的书啊，也不能一分不收，不要钱不要钱的、他什么都要，最后不加珍惜，结果拿回家就往抽屉里一锁从来不看，为什么？白拿的嘛，不拿白不拿嘛。所以结缘既是好事，是法布施，同时一分钱不要也会有弊端，生起贪心，本来出钱请的，只要一本够了，因为一双眼睛看一本书，说是白送的，拿一摞去，拿个五本九本去送送人、送送人，其实没有送人，就永远搁在那里，束之高阁，束在那里，啊、这是题外话。所以、无上正法得之非易，要殷勤。第二要诱发，他这么三止三请，把大家的积极性、兴奋感都调动起来了，眼睛也瞪开了，耳朵也坚起来了，这下面将要表达的，将是什么样的一种场景啊，将是什么样的一种妙法啊，精神头都出来了，这也是诱发之意，所以要有这么一个插曲。

那么这个时候呢，佛就开门见山，道出了诸佛出世本怀。他怎么讲呢？「诸佛世尊  唯以一大事因缘故出现于世」，啊，一切诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，诸佛世尊，就为了一件大事，才来到你这个世间，为了哪一件大事呢？他说，「诸佛世尊欲令众生开佛知见  使得清净故」，让众生开佛的见、得佛的清净，出现于世。「欲示众生佛之知见故出现于世」、「欲令众生悟佛知见故出现于世」、「欲令众生入佛知见道故出现于世」，好，这里大家记住有四个关键字，一个叫开佛知见、一个叫示佛知见、一个叫悟佛知见、一个叫入佛知见，就是【 开 示 悟 入 】。

那么我用一个很简单的比方跟大家讲讲，什么叫开？什么叫示？什么叫悟？什么叫入？比如说，你是一个大家族的子弟，这个大家族里头有一个祖传的一个紫檀木的一个、一个一个箱子、一个大柜子，祖上传下来的，传了多少年也不知道，一直啊里三层外三层地锁在那里，钥匙呢在、在那个管家那里。呃、在这个家族当中长大的这个、这个这个少爷啊，一辈子不知道这个柜子里面装的是什么？呃、也不知道这个柜子将来是归谁的，花落谁家也不知道，柜子里装的些什么，到底值多少钱，好玩不好玩，一直是个迷。有一天，因缘成熟了，呃、把你叫到柜子跟前，首先拿出钥匙，帮你把这个柜子打开，这是第一步，就是「开」，就是很重要的，因为它原来是闭的，所以必须要有一个步骤，叫开，要把这个里三层外三层的这个锁都打开，像保险柜一样，把保险柜打开，这就叫开。那么接下来他就开始跟你讲了，阿、呃、上层摆了这些东西，中层摆了那些东西，下层在这里，呃、这里还有两个抽屉，抽屉里头装的什么也给你看看啊，呃、这种更加进入的导引，导引，就叫「示」。示完了之后呢，就告诉你，这个呢是唐伯虎的画，这个是颜顛卿的真迹，哦、这个和田玉，这是乾隆皇帝的墨宝，值多少钱，全国一共才几件，就开始讲它的价值、讲它的文化含量、讲它的来历，让你对这个东西有一个非常清晰的了解和、和、和这个认识，这里所谓的了解和认识，就是「悟」。最后讲完这一切之后，把钥匙给他说，你看傻了吧，你明白了吧，好，从现在开始，我给你办移交了，这一柜子东西都是你的，我今天转交给你了，你才是它的真正主人，你爱怎么用就怎么用，爱怎么、爱怎么这个这个、处置就怎么处置。你说这个人听了会不心花怒放吗？会不开心吗？啥都搞清楚了，通过开、示、悟、入这样四个段，啊，拥有了、得到了、明了了。呃、那么佛到人间，他要把高妙的佛法，把你众生自性的佛性宝藏，就要这样不厌其烦的、苦口婆心的、微妙善巧的，开给你、示给你、悟给你，最后帮你入进去、得到它。开示悟入。

那么《法华经》，我们说将近七万字，七卷二十八品，要读一遍不容易，要学一遍更不容易，那么我们今天就要掌握它的脉络，刚才推荐了几本书。这里要讲《法华经》的中心脉络在哪里？我们唐代，天台宗有第九代祖师，天台九祖，叫荆溪尊者湛然大师，也来过天台山。湛然大师有一部名著，叫《法华文句记》，是专门这个解释智者大师的《法华文句》的，他在这个《法华文句记》当中，提出了所谓法华四要品。这今后我们就、就抓住这个脉络，这四要品就集中体现了法华的精髓。哪四要品呢？前十四品，叫迹门品当中，有两品最重要，《方便品》、《安乐行品》，这两品，是迹门的这个眼目，一对眼睛。那么在本门后面的十四品当中，是《如来寿量品》和《观世音菩萨普门品》，是本门的眼目。所以前两品加后两品，一共叫《法华》四要品，今后我们可以多读多诵多学，抓住这个精华。

那么，这个《方便品》是《法华》之教，法华的微妙教义，都体现在《方便品》当中了。《安乐行品》呢，是《法华》之行，法华所要宣扬的菩萨行、实践、修持，全部都体现在了《安乐行品》当中。那么《如来寿量品》是《法华》之体，那是本，是根本，是本体啊，好，这是法华之体；《观世音菩萨普门品》呢，随类应化、寻声救苦、有求必应，讲的是什么呢？《法华》之用，《法华经》的自在的应用，都体现在《普门品》当中。

四品大家如果觉得还是有点、有点篇幅有点多，那么精中之精、要中之要，就只有两品，就是，迹门的精华就是《方便品》，本门的精华就是《如来寿量品》。所以如果我们无暇研究法华经的这么多、二十六品，我们只研究两品，大家就抓住重点，研究《方便品》、研究《如来寿量品》，因为现在是快餐时代了，我们什么时候都喜欢快餐喽。

那么我们现在就来看看，《方便品》当中，它的重点思想讲什么？我在这里给大家作一个简要的这个解读。

第一段，有这么一段，「舍利弗当知」，这是佛对舍利弗说的。「我本立誓愿  欲令一切众  如我等无异  如我昔所愿  今者已满足  化一切众生  皆令入佛道」，这句话实际上是释迦牟尼佛的一个终极宣言，什么宣言？就是说，佛教之所以在人间，我之所以要来建立佛教，教化众生，我之所以要说《法华经》，归根到底一个字、呃两个字，就是「成佛」！所以，法华思想就是成佛思想，佛教就是成佛之教。

你说这个很重要吗？这样一句话很重要吗？非常重要！我们大家都知道中国有三大宗教，佛教、伊斯兰教、基督教，这叫世界三大宗教，也是我们中国的三大宗教。那么在这三大宗教当中，一切众生皆能成佛，只有佛教才有的。基督教，叫你信上帝可以得救，可以升天堂，但从来没有告诉过你，信上帝最终可以成上帝，上了天堂你也是上帝了，不会有这回事，所以上帝永远是唯一的。那么伊斯兰教呢，也是这样，你要信奉安拉，信奉真主，你可以得救，可以上天堂，但是到了天堂之后，安拉是安拉，你是你，你不可能成为第二位真主。所以真主是唯一的、上帝是唯一的。唯有佛教，说一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛。所以《法华经》是成佛之经，它在《法华经》的《方便品》当中，就一定要告诉大家，我之所以要成佛，就是要立一个根本的誓愿，是「欲令一切众  如我等无异」，要像我一样，最终都成佛。所以呢，我现在已经成佛了，所以我要化一切众生「皆令入佛道」，成佛之经。

第二段，「十方佛土中  唯有一乘法  无二亦无三  除佛方便说」。大家记住，这个也是非常重要，四句话。「十方佛土中  唯有一乘法」，就是成佛法，教众生成佛的法，这是一乘法。「无二亦无三」，什么叫二？菩萨乘、声闻乘喽。什么叫三？菩萨乘、声闻乘、缘觉乘喽。这些二乘、三乘的种种的法，都是佛方便而说，这是佛教化众生的一种预热，是为实施权，我为了讲今天的真实之法，不得以施设的权巧之教。告诉你、学声闻法，告诉你、学缘觉法，声闻法以什么为根本，以四圣谛为根本。什么叫缘觉法门，叫大家学十二因缘法。什么叫菩萨法门，叫大家修六度法门。阿，所有讲的四谛、十二因缘、六度，虽然都被认为是佛教的根本教义和重要法门，但是到了法华会上他告诉你，都是佛陀方便之教，都是为了今天宣讲《法华》成佛思想而提供的前期准备而已，都是为今天讲《法华》服务的。所以要开三显一，要会三归一，把这个三乘之道，方便权巧的开除出去，今天就立一实道。因此，「诸佛出于世  为此一事实  余二则非真  终不以小乘  济度于众生」，大家记住最后两句话，在佛的本怀当中，我终不愿意用小乘之法来济度众生，我要给大家讲的是大乘，是一佛乘。

所以《法华经》有「法华七喻」，大家知道，有这个穷子喻、有化城喻、有药草喻、有火宅喻、有医子喻、有系珠喻，一共有七个喻。在这七个喻当中，其中有一个火宅喻，讲得很生动，讲有一个大富长者，家里头有一大帮孩子，非常疼爱，然后他们住在一个非常古老的、年久失修的老房子里头。这个老房子呢，结构很不合理，几百间房子就一个通道，现在肯定不符合消防规范喽，通不过的。它就这么比方讲，所以呢这么多人住在这个老宅子里头啊，先前都相安无事，过得很快乐，也没有感觉到有什么不安全。因为它只有一个通道，结果由于年久失修啊，不小心这个房子着火了，这个火一着啊，不得了。就剩下一个门了，更恐怖的是这些小孩啊都很幼稚，从来、出娘胎没见过着火，觉得很好玩哪，光辉灿烂的跟放焰火一样，在那看热闹，也不害怕，而且呢更不知道夺门而出，不知道从哪里逃到安全地带。这个时候他父亲着急了，父亲懂事啊，“快逃，快逃到门口去，从这个门往外逃，因为这房子马上要烧塌了嘛”。小孩子们嘻嘻哈哈不着急，也不逃。这个时候怎么办？你说他爸爸一个个把他抱出去，来不及了，要靠他们两条腿自己跑啊，父亲一个人哪里抱得过来啊。没办法，急中生智编了一个谎言，这个谎言很美妙，怎么说呢？“孩子们啊，我有三件好玩具放在门口，有羊车、有鹿车、有牛车，好玩哪！谁跑出去都送给你们啊！”，作了这样一番鼓动。大家知道小孩子没在不喜欢玩具的，可能在印度的时候大老板就专门送羊车鹿车给孩子玩，我们现在小汽车、小飞机，都是小的，人家印度人大方，都是大的、都是真的。结果小孩子一听，高兴了，哎哟，争先恐后啊，都跑出去。没多长时间，就出离苦海、出离火宅、跑出去。跑出去之后啊、到了门口啊，啥都没有，他因为还来不及准备羊车鹿车牛车嘛，都是急中生智的嘛。最后怎么办，你说这父亲是不是骗子，他舍不舍得让他的孩子们失望？没有失望。他心里想，既然这些孩子们都平安地出来了，我要实现我的诺言，我要兑现，但是我的兑现已经不停留在羊车、鹿车、牛车这样低层次的玩具上了，我有钱，这些孩子都是我的亲生孩子，我要给他们最高级的玩具，什么玩具？大白牛车！那比三车高级多了。

所以，这个大富长者，就是我们的如来，就是我们的本师释迦牟尼佛；这一批调皮的孩子，就是在六道轮回打转转的无明众生啊。用常规的佛法教化我们，就是用了这个声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法，就像是羊车、鹿车、牛车，把我们诱哄到出离、出离，先能够破迷开悟，先能够出离这个六道轮回，能够融入到三宝的这个慈航当中，生起出离心，进入解脱道。那么，最后要让你解脱的，已经不愿意用低级的三乘佛法让你解脱了，一定要把佛的出世本怀，最根本的无上大道，成佛的法门，和盘托出。所以就讲《法华经》，所以就给大白牛车。

第三段，「若人散乱心  入于塔庙中  一称南无佛  皆已成佛道」，呃，这句话在《法华经》当中，非常有名，一称南无佛，皆已成佛道。就刚才我们讲到了，第一个层次，佛的最高宣言是什么？就是要让天下苍生皆成佛道；第二个层次告诉大家什么？以往说法告诉大家的任何法门，都是佛的权巧法门，今天在法华会上告诉大家，只有根本的法门才是一个真实的法门，那就是成佛的法门，是一佛乘。其他的都是权宜之计，我在法华会上开权显实，会三归一，告诉他们成佛。那么怎么成佛呢？成佛是好啊，我是很想成佛，成佛太难了！人家说，神仙都是凡夫做，只怕凡夫心不坚。做一个上八洞神仙，都要吃尽苦中苦，方成人上人哪。成佛这么容易吗？好，我们居然，佛在这里讲「若人散乱心」，还不是虔诚心，也不是恭敬心，「入于塔庙中  一称南无佛  皆已成佛道」。你想想，这成佛难道很、很难吗？所以，说难也难、说易也易，关键是窍门有没有找到。

所以，这个唐朝的时候，三论宗的祖师，嘉祥吉藏大师，作过一部《法华经》的注解，叫《法华义疏》。他在里面讲，等将来弥勒菩萨降生人间成佛，释迦牟尼佛一生，说法四十九年，谈经三百余会。弥勒菩萨简单，三会、讲三次，叫龙华三会。那么弥勒菩萨的龙华三会，第一会是度什么人？是度在释迦佛法当中受过五戒的人，只要我们在释迦佛的、我们现在这个，无论是正法、像法、末法，只要在这个娑婆世界，释迦佛法当中受过五戒的，无论你是持戒清净的、还是犯戒肮脏的、还是受了戒又破戒的，只要你受过五戒，初会得度，弥勒菩萨一定包、保证你在龙华初会的时候你得解脱。所以大家要发心受五戒，就冲着这个就要受五戒。第二，第二会度什么呢？度在释迦佛法当中受过三皈依的人，所以我们一定要发心啊，要皈依三宝，这是学佛初步。就像信基督必须要到教堂去受洗礼，那么我们学佛信佛，不要说我会打坐、我会念经、我会烧香，这个都是准佛教徒。这只能说是佛教爱好者，编外人士，没有登记注册，真正的登记注册，是从皈依三宝拜师父的那一天开始。那么凡是皈依三宝的人，即便这一辈子没有往生、没有解脱、没有生西方，保证在弥勒菩萨出世，龙华三会当中的第二会得度。那么第三会度谁呢？第三会要度九十二亿人，这个九十二亿人都是些哪些人呢？是「一称南无佛」的人。就像过去我们看完《少林寺》，见了谁都善哉善哉、阿弥陀佛，半开玩笑地喊一声阿弥陀佛。若人散乱心，若人嘻闹心，都可以。开玩笑地念一句阿弥陀佛，最终哪怕你不信佛不学佛，到了龙华三会的最后一会，弥勒世尊也要把你度解脱了。因为如是因得如是果，这就是种微细善根，因此我们今天有缘，在我们的天台山的宝地，能够听闻无上《妙法莲华经》一句一偈呀，这就用不着等到龙华三会了，所以要恭喜大家。

那么接下来就是讲一下第二个重要的品《如来寿量品》，《如来寿量品》我们看一个重要经文，「一切世间天人及阿修罗  皆谓  今释迦牵尼佛  出释氏宫  去伽耶城不远  坐于道场  得阿搙多罗三藐三菩提  然善男子  我实成佛已来  无量无边  百千万亿那由他劫」，这句话什么意思呢？就是告诉大家，你们在场的所有天人八部，一切出家人、在家人，都以为我是几十年前从迦毗罗卫国逃出去，先六年苦行，后来在菩提树下成道，成道之后度五比丘，然后初转法轮，然后再教化众生，一直到今天讲法华经。你们大家以为我到人间，也不过今年七十来岁，佛是在七十二岁讲《法华经》，那么，以为我也就三四十年前才刚成的佛道。其实不是，我是无量阿僧祇劫以来久成佛道，然后倒驾慈航、果后行因、从本垂迹，叫天上的月亮，是体、是本，倒映在江河湖海之中的是迹、是权、是月影。所以呢，在这个时候他才告诉大家，我本来就已经是一位古佛了，不是今天才成的新佛啊！所以这就叫开近显远、开迹显本。因为当时啊，会场大众看见从地涌出无量菩萨，那么《法华经》讲得这么好，会上就有他方菩萨来发愿了，说释迦牟尼佛，你这个《法华经》这么殊胜微妙，我们大家一起都来护持《法华经》，帮你推广《法华经》。释迦牟尼佛怎么说，不用不用，我有很多很多人在帮我弘扬《法华》、帮我护持《法华》，你们看，这些从地涌出的无量菩萨，都是久经考验的，长期接受我的教化的人，他们都是弘扬《法华》的菩萨。那人家一看这些菩萨都是，说实在的都是多少年多少年的大菩萨摩诃萨，你释迦牟尼佛才成佛几十年，人家已经是无量劫来都已经是大菩萨了。那么《法华经》里头就出现了一个疑问，「父少而子老  举世所不信」，说一个二十岁的爹，儿子八十岁了，谁相信啊？是吧，父少而子老，老子很年轻，说儿子很年老，谁相信呢？所以释迦牟尼佛在这个时候，他才把自己的真实的“本”显出来了。所以叫如来寿量品，如来的寿量，在这个时候，真正地开显，久远实成。

那么第二段，讲灵山、灵山这个净土，他说「神通力如是  于阿僧祇劫  常在灵鹫山  及余诸住处  众生见劫尽  大火所烧时  我此土安隐  天人常充满」，也就是说，你们大家看到，我这个灵鹫山就这么一座山，我今天在，过几年，我在这个拘尸那国双林树下要入涅槃了，是吧，八王要分舍利了，就没有了，我就不在了。那么实际上，这个灵鹫山会毁掉吗？等将来这个劫、劫难来的时候，烧火的时候，会把我灵鹫山烧掉吗？我会离开灵鹫山吗？我会入涅槃离开大众吗？都不会的。

所以，我们智者大师，他到了河南光州大苏山，去亲近慧思大师的时候，慧思大师跟他说了一句话，唉呀「昔日灵山同听《法华》  宿缘所追今复来焉」。我当年哪，嘿嘿，二千多年前，我跟你一起，都在印度的灵山法会上啊同听《法华》，宿缘所追，你今天，你我成为师徒关系，你又来看望我，我们又共同来弘扬《法华》了。那么，智者大师呢就在那里呢诵《法华经》，诵《法华经》诵到《药王菩萨本事品》当中有一句话，「是真精进  是名真法供养如来」这一句话的时候，忽然就入定了，智者大师在定中就照见灵山一会俨然未散。那么这一段记载，记载在这个智者大师别传，是章安灌顶大师记录的，呵，是智者大师亲口告诉他的弟子，由弟子记录在案。那么证明当年释迦如来在《法华经》中所讲的，我是「常在灵鹫山」、「常住此说法」，都是真实不虚的。虽然我们肉眼凡胎，就算你坐飞机到了印度去参观灵鹫山，你也见不到释迦牟尼佛。但是在智者大师的定境当中，释迦如来确实住在灵鹫山。因此我们人心当中都要有一个灵鹫山，我们要把释迦如来接到我们的心中。

那么，《妙法莲华经》的开篇，是以大智文殊师利菩萨来解答弥勒菩萨的疑问开始的，而《法华经》的终篇又以普贤菩萨的劝发来作为终结。这象征着什么呢？大家贯穿前后来看，象征着法华经教导我们，要以文殊的广大智慧为修学的导引，要以普贤菩萨的无尽愿行作为实践的楷模。这样呢，解行合一，教观双美，才能够有所成就，才能够对得起我们这一辈子啊。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。今天我们要把这个改一个字：人身难得今已得，妙法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。

那好，所以今天由于时间关系，我也只能把《法华经》介绍到这个程度，希望有机会再看到大家，阿弥陀佛！

回 向 偈

愿以此功德    消我业障海

全家得安乐    身心皆康宁

所行合正道    所求常如意

增长诸福慧    圆成胜善根

六亲蒙福利    先亡获超升

三宝常住世    人间永和平

信解佛法藏    不舍菩萨行

临终无障碍    同生极乐国

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【摘抄】

卍新纂续藏经第 31 册 No. 0609 法华经大意

No. 609-A 法华大意序

法华大意乃广陵大虚相师谈经结案之语也。其所谓大意者。述诸佛之本怀。显众生之妙性。会偏圆之一致。廓宗说之通途。盖以一大事因缘。愚小莫能顿契。诸法之实相。深妙难以言宣。故大觉初生。辄露真机于指顾。法华后唱。全彰妙体于白毫。眇目难窥。徽猷曷隐。然则启方便于九部。开实智于三乘者。特以知音辽旷。未遇当机耳。若夫潜通秘键。妙叶玄枢。则曲唱傍提。无非胜行。尘缘刹境。等一妙心。是故举手低头。均蒙印记。譬犹都会大城。随得一门而入。则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧。宝所亲登。既阐义以发金文。复征心而提如意。夺妙解于思惟之域。洞玄旨于威音以前。我执既忘。妙圆斯应。是则开塔户于举指。顿见古佛全身。观龙女之献珠。疾往无垢世界。河沙之界不隔。尘墨之劫匪遥。入无量义三昧。坐不思议道场。灵山一会。俨然未散。斯言信不诬矣。

嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序

No. 609-B 法华大意开经叙启

夫妙法莲华经者。十方诸佛之极证。一切菩萨之真行。六道含灵之所迷。众子不识之甚谤。然谤也迷也行也证也有四之不同。本也体也性也理也无四之不一。以四之皆一。故东方有圣人生。其道同。其体同。其言行行藏教化。乃至纤悉云为。无不同也。南北方。上下方。尽空有二界。有圣人生。其道同。其体同。其言行行藏教化。纤悉云为。无不同也。以四之不同。故古时有异端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧忿懥取舍。皆不一也。今时未来时。尽世代万变有异端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧忿懥取舍。皆不一也。以不一故。车不同轨。书不同文。乌得大道不生谤而甚疑。所以不难于先觉。难于后学也。以同一故。天常同覆。地常同载。未尝大道不同行而极明。所以不难于后学。难于先觉也。难于先觉。故先觉明道。克苦修行。如雪山六年。少林九载。皇皇如丧家之犬。汲汲如怀渴之鹿。或解人之惑而作论。或洗人之非而上书。或为道而戮身。或扶道而去首。或大辩而䇿有万言。或深隐而言无一发。甚至于奴之狗之草之芥之。为一言之不明也。极至于割之屠之囚之煮之。为半偈而可学也。呜呼。所以难于先觉者此。不难于后学。故后学有大圣人之经明如日。有大贤人之注朗若星。解惑有高僧至论。破疑有大土宏辩。指入道之径路。弦如也。开见性之大门。豁如也。肯信则直下成佛。皆居无垢世界。肯行则即俗超凡。皆证清净法身。况今夙承善力。际遇大明。车同轨而书同文。天同覆而地同载。异端息而大道明。谤毁消而圣教显。欲明斯明。日中观手掌。肯入即入。家里拜爷娘。何艰险之有。但不肯入。实容易而不难。但不肯信。今日肯信。今日入佛之界。吾曰不难于后学者此。相质实愚鲁。幸入诚明之室。学固浅狭。旱逢觉悟之师。既蒙尊众以推行。敢不罄怀而阐演。伏惟尊众。念吾佛大圣人欲正法久住之心。各各起难遭之想。盖百年如电影。万物人最灵。人而不明此道。百年后。虽欲人身。其可得乎。生生之理。乾坤固无止息之时。必得人身。恐造化不能专制。惟愿众悉一心回向。听说偈曰。妙法莲华七卷经。此心暂离便难明。爱憎取舍千分别。人我是非万不平。大海本非鱼障碍。长空元任鹤飞鸣。今朝良遇真如教。惟愿相携入大乘。

太虚自述