4、三部九乘讲解

达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　宁玛派所有的法门一共分为九乘，都是在有出离心的基础上才能修持的。出离心是一切佛法的基础，没有出离心，就没有学佛修行。

　　宁玛派的九乘里，最低的是声闻乘，然后是缘觉乘、波罗蜜乘、菩萨乘，最后才进入密乘。密乘有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。无上瑜伽部又分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高的境界，也就是大圆满法。声闻乘和缘觉乘两个是小乘，但是他们也已经有了出离心。如果没有出离心，连声闻和缘觉的修法都没有，更谈不上菩萨乘和金刚乘了。

　　声闻乘和缘觉乘都有出离心的基础，但智慧不同。声闻乘有人无我的智慧，能断除人我执。缘觉乘除了有人无我的智慧，还有一些法无我的智慧，能断除法我执当中比较粗大的法我执。所以这两个法门境界有差别，层次也有高低。

　　菩萨乘（显宗）、金刚乘（密宗）是大乘，都以发菩提心为基础。发菩提心要有出离心的基础，有菩提心的人一定有出离心，有出离心的人不一定有菩提心，菩提心里包含了出离心。菩萨乘和密乘都是在菩提心的基础上修人无我和法无我的圆满智慧，但是方法不一样。密宗里方便法门多，所以成就快；显宗里没有那么多方便法门，所以成就慢。就像坐汽车和坐飞机的区别一样，坐飞机方便，还特别快，一会儿就到。坐汽车不方便，需要很长的时间。显宗里经常讲“三大阿僧祗劫”，虽然不一定要那么长的时间，但是也差不多。

　　菩萨乘和金刚乘里都讲波罗蜜——空性的智慧、无我的智慧。菩萨乘讲的是显空无二；金刚乘的外部——事部、行部、瑜伽部里讲的是明空无二；玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽讲的是乐空无二。这些实际上都是无我的智慧、空性的智慧。声闻、缘觉、菩萨乘都属于显宗；事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部属于密宗。

　　事部主要是为了救度印度婆罗门族的人。婆罗门族崇尚洁净，他们的坛城、道场都一定要干净、整洁，还要摆很多丰富、庄严的供品。事部也有观想和手印，但不是很强调。他们修法的时候，所修者自己与所修的佛之间，执着心和分别心特别强，不管什么时候都认为“佛是佛，我是我，佛是功德圆满的，不管什么时候都在最高处。我是凡夫，我有烦恼习气、业障深重，不管什么时候都在低处。”把佛当作国王一样看待，把自己当作奴仆一样看待，他们在这样的见解下，从佛那里求加持。这样的见解还不是特别高，修法还不究竟。

　　行部里主要强调行为，口里要念仪轨、咒语，身要磕头、烧香、绕佛，心（意）要观想坛城、本尊、咒轮。他的见解是：佛和自己之间也有分别、执着，但不是那么强烈。“佛是佛，我是我，佛和我不能合二为一、不能融为一体，但是佛和我也没有太大的区别。”他们把佛当作自己的朋友，修的时候，是朋友和朋友之间求加持、求成就。印度的贵族们特别强调行为，这里也是。

　　瑜伽部里不太强调行为，也有自己和佛可以融为一体的见解，但不是特别透彻、圆满，修的时候有正行、前行和后行的分别。修前行、后行的时候，我是我，佛是佛，我和佛有分别，但是，修正行的时候佛和自己是合二为一的。修正行的时候有誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方观想为坛城，把自己观想为本尊，把自己的眷属们观想为佛的眷属。这些是自己观想出来的，叫誓言本尊。智慧本尊是从清净刹土里迎请过来的那些佛、菩萨、眷属们（他们认为这才是真正的佛和菩萨、本尊和空行）。迎请到道场——自己所在的地方以后，与自己合二为一、融合一体，他们在这样的境界中修佛。到后行的时候，他们还要跟净土里的这些佛区分开。瑜伽部主要是这样修的，这也不是很究竟、很圆满。

　　无上瑜伽部里讲，无论什么时候我与佛都是一体的，没有我与佛之间的执着和分别念。无上瑜伽部分三个次第：生起次第、圆满次第和大圆满，也可以说是玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。玛哈是“大”，大瑜伽；阿努是“随类”，随类瑜伽；阿底是“最极”，最高级的瑜伽。阿底瑜伽主要讲大圆满法。

　　玛哈瑜伽（大瑜伽）主要讲的是生起次第。生起次第里有三个要点：第一个要点是观想坛城、观想本尊、观想眷属、观想空行护法、观想光、咒轮；第二个要点是打各种手印——每个坛城、每个佛都有各自不同的手印；第三个要点就是念咒语、念咒轮。通过这三个要点来修佛，最后自己修成与本尊无二无别。

　　阿努瑜伽主要讲的是圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相圆满次第修气、脉、明点——观想中脉、任脉、督脉，然后通过气修明点。无相的圆满次第是证得了法界一切法性空的境界，然后把自己的心安住于性空的境界中。根基不同、见解不同、修行层次不同，最后的成就也不同。

　　生起次第里还讲了三种三摩地，这里有一个显位等持和最后化空的修法，这些都是属于无相圆满次第。无相圆满次第的修法在生起次第、圆满次第里都有，这种修法叫做生圆双运的修法。

　　大圆满法有特殊的前行和后行的修法，但重要是立断法和顿超法，一个是通过上师的窍诀立即断掉所有的妄念执着，一个是顿时超出三界轮回。真正修大圆满法的时候没有次第，而是把自己的心直接安住于本觉当中，没有一点点弯路。修上师瑜伽、得到上师的窍诀，把自己的心直接安住于本觉当中，然后再放松，再放下。这个过程也是方便说，实际没有过程，特别直接。

　　现在很多人都不懂装懂，说什么“年龄大了，来不及修大圆满法”。年龄大了才要修大圆满法呢，修别的法也许来不及了。大圆满法没有次第，顿时成就，问题是你有没有得到上师的加持和窍诀？“上师到现在还没有给我窍诀，如果给了我直接就成佛了，多好啊，怎么还不给呢？上师不慈悲。”不是上师不慈悲，上师是慈悲的，时时刻刻都给你窍诀，但是你认识不到，所以得不到窍诀。如果你真正达到了那个层次，那个时候骂你也是窍诀，打你也是窍诀！

　　“上师给我灌顶了，我怎么还不好呢？”这还是你自己的问题。上师慈悲给你灌顶了，你无法将灌顶纳入到自己的相续中，因为你不是灌顶的法器，所以给你灌多少次也没有用。现在人刚接触佛法——尤其是密法，一说“灌顶”都跑去了，还觉得很殊胜。灌顶当然殊胜了，但是你还不是灌顶的法器，给你灌一百次、一千次顶你也得不到。能够获得灌顶和窍诀的人，不是一般的人，他已经在修学上有很高的层次了。

　　但是，我们一定要相信自己。我们能够得到人身、能够闻到佛法，还遇到了这么殊胜的法要，这是生生世世种来的善根、生生世世修来的福报。既然遇到了就要珍惜。怎么去珍惜？认真学、坚持修，按照上师的要求去做，这样才能获得成就，才能证得圆满。学佛修行断断续续，心情好的时候精进得不得了，心情不好的时候懈怠得不得了，这叫偶尔性的修行，不可能成就。

　　在修行的过程中肯定会遇到很多魔障，但是我们真正的对境和敌人就是自己的烦恼和习气。贪心起来的时候，就动心了，跟着贪心跑了。嗔恨心起来的时候，又跟着嗔恨心跑了——不该说的也说了、不该做的也做了。有时候对付不了，很正常，慢慢来，只要坚持下去，就一定能胜利。

节选自《佛光普照·百日共修开示》