劝发菩提心文浅释

云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭扫不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不惟一生父母。乃至生生父母。俱蒙拔济。不惟一人父母。乃至人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
「云何念父母恩。」我快点给你们讲。你们也坐了很久了；我也没有什么太多时间。前边已经提出那个提纲了，现在这是解释。「哀哀父母」：说我对父母常常要很哀念的。「生我劬劳」：这是《诗经》上的字句，说「哀哀父母。生我劬劳。……欲报之德，昊天罔极。」「十月三年。怀胎乳哺」：十月怀胎，三年乳哺。十月怀胎，三年乳哺，好像没有那么好念，所以就十月三年，怀胎乳哺。「推干去湿」：从湿的地方推到那个干的地方去；不是离开干的地方，到湿的地方，而是从那湿的地方去了，推到那个干的地方去。这个很简单的，没有什么特别的讲法。母亲带小孩子就是这种的情形。
美国这儿小孩子和妈妈都分开房住了，没有这些个麻烦。尤其有那种纸的垫子，一用完了可以换了那个卫生巾：推干去湿。要是以前普通这个妈妈，都要小孩子睡到一起，那小孩子把床尿了，妈妈把这个小孩子挪到干的地方去，自己睡那个湿的地方。你看！
「咽苦吐甘」：咽苦，就是有什么苦，有什么困难，这母亲把它吃下去；吐甘，把有什么甜的都给小孩子。「才得成人」：因为这样子尽心竭力来培植灌溉这个小孩子，栽培他，所以小孩才长大成人。「指望绍继门风」：生儿育女就是为着他能以有个传宗接代，不断香烟。指望，就是用手指头指着，用眼睛看着。干什么呢？「绍继」：绍，就是接续的意思；绍隆佛种就是继续佛种的意思。继，就是把它接下去，不断了。「门风」：就是家庭好的这种风范，好的这种法财。「供承祭祀」：将来子女好祭祀祖先。
指望绍继门风，就是希望他接续香烟。西方不讲这个；西方的人也不供祖先。中国人呢，他供上一个祖先，在祖先上烧香。这个做爸爸、做妈妈的，或者做爷爷、做奶奶的，就希望死了之后，这个子，或者孙，给他烧烧香。这叫继续香烟，继门风，这是谁的儿子，谁的孙子，谁的什么什么。「供承祭祀」：等他死的时候，去给叩个头，拜一拜。那么在西方也没有这个，这更谈不到啰！
「今我等既已出家」：可是现在我们已经出家了。「滥称释子」：也不管够不够佛子的资格，就是滥芋充数，就说：「啊！我们也是个释迦牟尼佛的弟子。」「忝号沙门」：忝，就是不知惭愧，不知羞耻。忝列门墙，就是我很不够这个资格的。我很不配做这个沙门，可是我也冒充，滥芋充数就也算是个沙门。沙门就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。「甘旨不供」：对父母，我们一点也没有什么供养，没有拿出自己的力量来供养。「祭扫不给」：父母死了之后也不去扫墓，也不到坟上去拜一拜，也不祭。「生不能养其口体」：活着，不能来奉养他的口体。「死不能导其神灵」：死了之后，我也不能把他的神灵引导到一个安乐的处所去。
「于世间则为大损」：对于世间法来讲，就是对于社会这一些个问题，这是一个大损失。「于出世又无实益」：我们出世也没有修行，也没有成功，对父母没有什么帮助。「两途既失」：两途就是生、死。活着我也没有奉养；死了我又没有祭祀；我出家了也不管在家的父母了：这是两途既失，两方面都有大损失。「重罪难逃」：这种很重的罪，很不容易逃避的。
「如是思惟」：像这样想一想。「惟有百劫千生。常行佛道」：我就怎么样呢？我要百劫千生，都要修行佛道，常常地依照佛法来修行，常常地行佛道。「十方三世。普度众生」：我到十方去，到过去世、现在世、未来世，去普度一切众生，所以这叫报父母恩。「则不惟一生父母」：这儿应该加一个「乃至」，「乃至生生父母。俱蒙拔济」：生生世世的父母，都得到度脱了。「不惟一人父母。乃至人人父母」：乃至生生世世的父母，「尽可超升」：都可以升天去了。我们要是真修行，「一子得道，九祖升天。」所以我们要好好用功修行，过去生生世世的父母，乃至于所有人的父母，我们都可以令他超升去了。「是为发菩提心第二因缘也」：是为发菩提心第二种的因缘是这样的。
这个文本来都没有什么很深奥的，都是很浅显的。不要看得有什么不明白，有什么很困难的；没有什么困难的。
念师长恩
云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。
「云何念师长恩」：「云何」，就是怎么样说。怎么样说是报师长恩呢？前边是报父母恩。这父母生我，我应该报恩的，那么师长他没有生我，我报什么恩呢？所以说「云何报师长恩」呢？这是一个询问词，就是向大家来问问题。师，怎么叫「师」呢？师就是一个规则，跟着他学这种法度、规则。说「师父」，这是一种长辈，在我们这个人伦上，师就是长辈；你皈依师父了，那么你无形就是晚辈了。
所以我不叫人皈依我，就是这样子；如果我叫人皈依我，人家问一问你，你够不够师父的资格啊？你是不是讨我的便宜，想要作我的师父，比我长一辈呢？那你自己说什么？所以我从来不叫哪一个人皈依我；不叫的，就是因为这个。那么我也很惭愧的，我收一个皈依弟子，我觉得如果我不用正法来教化他，我不能度他，我就是对不起他。我要是用正法教他，他要是没有真正一个诚心，不听，我又有什么法子？所以我也不叫人皈依我。
你看你们现在这么多人皈依我，你们自己问问自己，哪一个是我亲口叫你们来皈依我的？甚至于皈依我的，我都要考察考察。那么有的时候，人多了，我也考察不过来了，马马虎虎把眼睛一闭：「好了！都许可了。」就这么回事。本来要一个一个的。我在东北，在香港，我收皈依弟子，我要先和他谈一谈；谈一谈你为什么要皈依我。
不单对人这样，我就对鬼也是这样子。真的啊！我在香港收过鬼皈依弟子。这个鬼，说起来这也是很不可思议的。有一个人有病，就去请和尚来念经，请七个和尚念经。这七个和尚穿上袍，搭上衣，到那儿摆上桌子，放上《金刚经》、〈大悲咒〉，就来念：「南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶……」，一天到晚南无、南无、南无、南无、南无，南无个不停。念《金刚经》也是：「如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。」可是这个鬼也不听你那一套。你敷座而坐，它也敷座而坐，搞得这七个和尚念了七天经，也出不去门了。
那么这七个和尚，其中就有一个把我推荐出来，说：「你要是想要他病好，你要去请某某人去。」这个人也就相信他话，就跑到我那个观音洞里边去请我。请我第一次，我没有答应；第二次又去，我又没有答应；第三次到那儿跪到我面前不起来，说一定请我帮帮他忙。那么我说：「好了！你这么诚心。」我就去了。
去了，到那儿，这个病人在床上正和和尚斗法呢！和尚念经，他也念经；和尚念咒，他也念咒，在那儿晃晃悠悠的这么不知多神气！那么我就坐到他那个床旁边，我就静一静，大约十五分钟，咦！这个人带着鬼，鬼带着人，就跑到这儿就跪下来；跪下，当时我有个念珠，我就给他戴上。戴上我这念珠，他就说：「哎呀！法师啊！你饶恕我了！我再也不敢了。」
我说：「你怎么了？」
他说：「啊！我这几几乎要被你这个念珠烧死了。」
我说：「我戴着，它怎么不烧呢？你戴着，它就烧呢？」
他说：「我真受不了了！」
我说：「那你想要干什么？」
他说：「我想要皈依你。」
我说：「你想要皈依我？这七个和尚给你念经念了七、八天，你怎么不皈依呢？你皈依我干什么呢？」
他说：「喔！他们？他们皈依我，我都不要他。」就这么说。完了，又说他认识茂峰老法师。
我说：「你既然认识茂峰（丰？）老法师，你可以皈依茂峰老法师嘛！」
「哼！他呀！他也不够我师父的资格。」
我说：「那我怎么够？」
他说：「啊！我找这么多年，就是找你呢！」
我说：「你找我干什么？」
「啊！我就要皈依你。」
「皈依我有什么好处？」
他说：「你的愿力大，是凡你的皈依弟子，都要成佛。因为你有这个愿力，所以我现在一定要皈依你。」
你看！这个鬼它都不是四六不懂；他都懂四六。什么叫「四六」呢？「四」，就是父亲的那个「父」字；「六」，就是母亲那个「母」字。父亲那个「父」字是四笔，母亲的那个「母」字是六笔。所以说那个人四六不懂，就是连爸爸、妈妈都不认识。那么这个鬼呢，它就四六懂了，他要皈依。
我不是今天向你们来说我的怎么长处，这是我们讲这个事实来证明。那么这样子，他就皈依我了；皈依我，这个病人的病也就好了。结果这个病人好了怎么样？这个病人也皈依了；病人皈依了，这个病人的亲戚也都皈依了。所以一连一大串，这一帮就都皈依了；都是全家皈依，所以这鬼也能介绍人皈依。人看着鬼皈依了，所以他也就眼睛红了：「我也要皈依。」那么这是报师长恩。
因为「父母虽能生育我身」：父母虽然他能生育我这个身体，可是「若无世间师长」来教化他，来令他有一点学问，有一点学识，「则不知礼义」：他就不知道这个「礼」。礼，就是礼节、礼貌。你对人不客气，这就是不礼貌。
义，什么叫「义」呢？义就是义气。好像关公，那大义参天，他总要保着他皇兄刘备；谁若想利用他，他也不被利用。曹操怎么样用什么手段来想拉拢他，他也不去的。所以这个关公就大义参天，这个大义好像天似的。那么礼貌，好像我们见着人，要是给人低低头，那么恭恭敬敬鞠个躬，这个人绝对不会骂你的。为什么人骂自己？就因为自己对人也是很粗气的，不好了，所以人家骂。这是我深深地了解这个道理。
你看我是个出家人，也常常有人骂我，就因为觉得我对他不好了。那么这没关系，凡是骂我的人，我发愿将来都度他们成佛。所以他骂我的人是最便宜的，不会吃亏的。我不会说：「啊！你骂了我了，我叫你下地狱！下无间地狱！」不会有这个心。你骂我吗？将来我要度你成佛；你不成佛，我也不成佛。所以骂我的人，也是我的善知识。
你看那个提婆达多，他就是反面来帮助释迦牟尼佛的。那么骂我的人，甚至于对我不客气的人，这都是我的善知识，我都要发愿将来度他们。所以你们谁要是反对我，或者骂骂我，那是好办法，那是和我能结一个最大的法缘。因为这个，你们谁若愿意和我结法缘，就先骂骂我。我这是大开方便门，不怕人骂。我也不怕人打的。你们愿意，你们要我的眼睛，我给眼睛；要我的耳朵，给耳朵；要我头，我都给头的。身心性命、头目脑髓都包括在内，你们只要想要，我都布施；不是这么说，真做得到的。
现在我是一个最愚笨的人，我又说这句话了。为什么呢？人家不愿意做的事情，我都可以做。我告诉你们，我是再邋遢的东西，我可以吃的。若不信，你们就当面试一试，不论屎啊、尿啊，我都可以吃，我都可以喝的，就是这么一个不识数的人。你们现在懂得你们这个师父，真是鸦鸦乌了！真是没有用了！
我在香港，有一个人她向我要求，说她要生个孙。我说：「妳想要生孙吗？那好！」我就在那儿洗脚，洗完了脚，我就把这个水给她；我说：「你喝了，把这个水喝了它了。」啊！她一看，做不到。「你做不到吗？好！我来。」我自己拿起，把这个洗脚水喝了它。
哦！她周身都漂汗了，说：「这怎么可以？」我说：「这怎么不可以？」所以你们不要以为我和你们一样的，我所做到的事情，你们是做不到的，我告诉你们。
我再告诉你们一个事情，我吃东西啊，好吃、不好吃，我都觉得它是一个味道，所以这屎尿我都可以吃，就因为我觉得它都是一个味道。你说：「哎呀！这个法师你太臊太臭了，我们不愿意接近你了。」阿弥陀佛！谁愿意离我远远的，没有关系；谁愿意毁谤我，也 Doesn't matter，不要紧的。我也没有什么好的。我就是没有本事的这一套嘛，你们懂了吧？
所以礼义，我们世间人都要懂礼，不能一点礼也不懂，也不知道一个义。所谓合乎义的事情，我们就做；不合乎义的事情，我们就不做，这个「义」是治世之宜。做什么事情，你做得正对了，恰到好处，这就是个义。这个义，又是说那个人义气，古来那个侠客行侠作义，这就是义气；义气，大家结拜兄弟，有福同享，有祸同当，为朋友两肋插刀，也不怕痛。这都是义气，一股义气。那么这个义气就是要吃亏的；义气来了要吃亏，要帮助人，利益其他人的。
那么世间的教师是教你这一切的礼节、礼貌。做事不要没有礼貌，你不要乱骂人，不要对人都不好，这要有礼。我们人和禽兽不同的，就因为知道礼。如果你连个礼貌也没有了，那和那禽兽是没有分别的。那个禽兽，你看牠若互相见着，牠还都有一种好感呢！我们人怎么可以不懂礼呢？孝悌忠信、礼义廉耻，礼也是八德之一，所以你必须要懂礼貌，对人有义气。你如果没有世间这个老师，你就不懂做人的道理。
「若无出世师长」：你若想修行，你必须要选择一个明眼的善知识。怎么叫明眼的善知识呢？明眼的善知识有几个条件你可以观察的。他第一不贪财；第二不贪色；第三不贪名；第四他不自私：有这四种。你看这个善知识，他是不是说来说去都是叫你对他有利益？是不是他做一切的事情，想把他自己的名誉弄得大大的，高高的，地位弄得大大的，有他一个企图？这个不贪名、色，不自私，这个是个善知识。
所以马来西亚这次跟着你们来这位达摩阿难达法师，我觉得在我所见到的－－我没有见到，那我是不知道了－－我现在所见到的这个小乘，Thervadha的比丘里边，他是一个最修行的人，也是一个最有智慧的人，也是最讲礼义的一个人。所以这一位善知识，你们回到马来西亚要多亲近他。
你亲近善知识，我告诉你们，不要去好像很腻着，一天到晚就这么死缠死缠的，总也离不开。亲近，就要听他话，你有什么不明白的，你去求开示；不是说我一天到晚就见见我这个师父，以为见，这就是亲近了。不是的。你就要求法，也要恭恭敬敬的，不是那么连讲带笑的，也不正经那么样子，那是不可以的。要正正经经，郑重其事，到那儿不要给他添麻烦。看他有事情，有时间没有？有时间就请教；若没有时间，不可以就，「我这个是重要的，我到那儿，我不管他忙不忙，我先要请问我的问题。」不可以这样子。
你们皈依我的人，回到马来西亚要去亲近这位达摩阿难达法师。因为我不在那儿，我请他代表我来教训你们。你们若有力量，你们要好好护他法。你们护持他，就是护持我，我们两个人没有彼此的分别。我们两个人，我觉得他也没有自私心，我这个有自私心，但是也不太多了。讲老实话啊！那么不太多了，或者有一条头发那么多，但是我都要割断了它。这是这一点。
那么你要出世，你不能没有个明眼善知识。明眼善知识，他一举一动绝对不会为他自己做着想，不会尽是：「怎么样能利益我呢？给我修个大庙吧！」有人说了：「你现在有万佛城这个庙不小了，还要不要修庙呀？」还要。
我这个贪心是没有止尽的。可是我这个贪心，我告诉你们，我是愿意给国际佛教，做一个佛教基本的道场，来弘扬正法。所以现在你们来，不论对我这儿怎么样的看法，都是拥护万佛城的。你就骂万佛城，也是拥护的；你骂骂都好的，对万佛城都有很大的光荣。你看其他人若有人这样讲话的，我就拜他做师父，给我找一个来。我是不怕人骂，也不怕人毁谤，也不怕人批评的，什么也不怕的；我若怕，我就不跑到美国来弘扬佛法了。我到美国这儿弘扬佛法，我早就把这一切一切都准备好了。你越毁谤我，我越觉得这是很好玩的，比我开玩笑更好玩。所以我这个思想，和你们的思想完全不一样的。我的作风、我的行为和你们的所知道的，也都不一样的，我今天老实告诉你们。
若无出世的师长呢，「则不解佛法。」你若不求一个出世的善知识，你就不能明白佛法；不能明白佛法，你怎么会出世呢？我告诉你们最要紧的，这个世间的知见，要不要了它，想学佛法就要多吃亏。永嘉大师说过：「闻恶言，是功德。」你听见人家对你有毁谤，或者骂，这都是功德，都是帮助你的，都是想你好呢！他若不想你好，他不会说你不好；他说你不好，叫你知道，就是要你还更加努力，百尺竿头重进步。你要这样想。所以「顺逆皆精进，毁誉不动心」，要这样，不过这不容易的。「闻恶言是功德，此即成我善知识」：这个就是成就我的一个善知识。「不因讪谤起冤亲」：要不是因为或者讪笑你，或者毁谤你，你也能冤亲平等，没有瞋恨心。「何表无生慈悲力」：怎么能表示出来你无生法忍的这种力量呢？所以各位！我当然也有很多毛病，但是我希望改。我希望把我的毛病都改了，那么和你们大家共同研究佛法。
所以要出世，一定要找一个真正的善知识。「不知礼义」：你不知道礼节和义气，「则同于异类。」异类就是禽兽。你看那个禽兽，飞禽走兽牠就不懂礼义，可是也有懂的。好像乌鸦反哺报母恩，羊羔跪乳，这也是一种孝顺的禽兽，这都是牠天性还善良。所以这个则同异类，就是和畜生没有分别了。那么你人面兽心，也就是不懂礼貌，所以说：「不懂礼。」