作者：生根活佛

若想达到无上自由自在的境界，就要依靠悟道，悟道境界的高低要依靠修炼，修炼功夫的深浅要依靠打坐静修，打坐静修的功夫深浅则要依靠以下的五步关键修法： 

第一步，念起不随：过去有个人非常爱玩火，有一天，他在自己的四周都生起了火，自己站在中间开始玩火，玩得忘乎所以，火也越来越旺，最后，那个人竟然活活地烧死在他自己点着的烈火里。俗话说得对“生火容易，灭火难。”我们心中的念头生起来是很容易的，可是不跟随念头瞎跑却是很难的，我们在打坐静修时，最好是能够做到不起念，但如果做不到，我们也要能够做到念起不跟随念头去流浪，这样一来，我们在生死当中就能够自己做主，不受业障的牵连而随业受报。自然就能获得无上大自在佛的境界。 

第二步，起心不理睬：过去有个人非常聪明，而且还是个很能干的人，可是，他的父亲临死之前在外面欠了一大堆债，因此经常有人来找他讨债说：“父亲欠债儿孙来还，这是天经地义的”。聪明的人就回答：“如果你们经常来打扰我工作赚钱，就从我父亲应还的债里扣，一天打扰就要扣下来一个银元。”聪明的人再也不理睬跑到家门来讨债的人，他专心工作，并开始按父亲欠债的账本来还债，他先还的是不找他麻烦那些人的债，后来就没有人再打扰他了，因为大家相信他一定会还债的，就是找他也没有用，他既不理，也不跟别人吵，他只说你耽误了我挣钱的时间，大家都知道去找他讨债不仅得不到钱，反而会被扣钱，若是不去打扰他，他赚了钱就送到家里来，后来真就没有人再去打扰他，他也慢慢挣钱还债，最后终于把父亲的债还完了，大家也非常崇拜他，信任他，尊重他。同一个道理，我们的心里也经常会起心动念，如果你去睬理它，它就会越来越嚣张，越不好管，更加难对付。如果你不去睬理它，不管它，不重视它，把它视为无物，它就无可奈何地变得软弱无力，自然就安静下来了，这样一来，你就变成了它的主人，你就不会再被念头牵引而变得自如自在了，因为你的心越静，功夫就越深，功夫越深，做任何事情就都由你自己做主，甚至连生死、轮回涅槃、天地当中你也能够做主。 

第三步，证悟不有为：过去有个人看了许多密宗的经书，就通过自己的感觉去理解密法，然后按自己的理解去打坐观想，他观想本尊时，把本尊观想成有形相的，有色相的，实在的。他在打坐时观想本尊，不但把本尊当成有为法而修炼，还有着强烈的对神通的追求，最终走火入魔变成了罗刹王。同一个道理，无论你是通过文字领悟，还是思考感悟，在正见证悟之后，都不能执着有相的，有为的和有色相的修炼，应该知道“凡所有相，皆是虚妄”。凡是有相的都是假的，如果还执着有相就会阻碍见到“无相”与“真谛”，也将阻碍我们的功夫与智慧往上增添。如果心里产生了念头，我们就要把一切念头归回于空性之中，无为、无相，念头自然消化，自心就安静下来了，心越静，明心和智慧就越明显，一旦明心出来了，就能见到诸法的本性，才能证悟佛性。 

第四步，自在不压念头：过去有个国王四处打探治国的方法，可是四面八方的国家都是压住百姓而维持国权的，但是那些国家经常出现对外战争，内部叛乱，非常不和平，他觉得那样治国不是长久之事，就颁布命令，不能欺压老百姓，要维护老百姓，让老百姓过自由自在的生活，这样一来，整个国家没有战争，也没有矛盾，更没有人捣乱，国泰民安。可是，在他死后，他的儿子开始改变国权欺压老百姓，最后老百姓造反而毁灭了整个国家。同一个道理，当我们的心里思绪万千，妄念纷飞，念头丛生时，自心就一定不自在，人生也不自由，更加无法达到自由自在的佛国境界。虽然念头来了，我们应该不去睬理它，不管它，也不压住它。就是说，一切念头尽管来，我根本不睬理，也不去压住，我心仍然不动，这不是因为压住了念头而不动，如果压住念头而它不动还不算真功夫。要能够自如地应付各种显现出来的念头，来自在，去自由，好坏不分，真假不辩，不压住，不保留，这样才能使我们的心平静下来，从而到达平等无为之境。做到这个程度就能达到两种自在了，那就是“生死自在”和“变化自在”。其一是在生死当中得到自在；其二是在变化之中得到自在。对于这两种自在，七地以下的菩萨只有自在的影子，到达第八地菩萨就能达到清净自在，十地菩萨才能达到一切自在。 

第五步，念起不消灭：过去有个将军，每次打仗时，都会先捉住对方带军的首领，后面的军队自然就降服与投降了。我们在打坐静修的过程之中，也一定会有起心动念的时候，你想去消灭它、控制它、留住它，它的力量反而会越来越强大，无法消灭它，因为念头是八识之中的第七意识，一般叫做“作意”。“作意”在八识的田里流动，你平时看也看不见，若是看得见也无法消灭，如果你用特殊的法门把念头转移到空性之中，才能见到并净化它。到达这一步，将一切的念头都净化完之后，就能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯，我们的心才真正到了家，功夫也才真正到了位。