——妙高顶上绝商量

今天有人问了如下的问题：“《观世音菩萨普门品》说念观音菩萨名号就能离贪欲、嗔恚、愚痴而得到解脱；《金刚经》里说‘若以色见我，以音声求我，此人行邪道，不能见如来’；《阿弥陀经》里说西方极乐世界是多么多么美好；《六祖坛经》里说西方就在自己的自性清净心中。如此一说我觉得是不是很矛盾啊？”这是非常普遍而且很实际的问题。自己在网上回答了一点，感觉很难说清楚，所以写篇日记好好说个痛快。

我知道佛教有胜义谛（也叫第一义谛）和俗谛之分。胜义谛是绝言说的，就像智慧不能衡量、说不出来一样；俗谛就可以言说，是解释胜义谛的一个方便。祖师的话叫做：“妙高顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。”（元·知讷《真心直说》序）《金刚经》是讲胜义谛的经典，你要说佛有所说不是贬低或者叫诬蔑佛吗？

虽然如是，佛陀慈悲方便给我们讲普门^*、讲弥陀。他是想让我们通过修行这些简单的方法，达到见性的目的（这就是我们常说的“指月”）。这就像我前几天写的《智慧设计新知识》一样，佛陀把我们所生活的“现实”（实际上也是虚幻的）环境中的观世音菩萨和阿弥陀佛介绍给了我们。

《坛经》里面讲的是第一义谛的自性弥陀（净土），《阿弥陀经》讲的是实相^*弥陀。自性上如果完全去掉了分别，每一个人都是“好人”的话，那么你的世界不是随随处处是极乐世界吗？从实相弥陀来说，《华严经》讲过阿弥陀佛国的一日一夜是我们这个世界的一劫（参阅笔者日记《时间长短寿量喻》）。也就是说，阿弥陀佛极乐世界，是不能用天体物理的银河系概念来衡量的——如若我们的宇宙飞船克服银河系的引力、超过第三宇宙速度，那么我们或许可以看到。所以，我们不要被唯心净土、实相净土这些概念化的内容所迷惑。

我们知道我们的自性或者说是佛性、智慧、法身……对这个东西的描述，各种各样的名词很多，是无法用语言文字来说明的。也就是说，在讲到我们的自性这样的问题（或者叫第一义谛）的时候，我们开口就错。所以，自古以来很多的公案在讲到这里的时候，总是不开口说了——以前讲过种种公案，比如外道问佛、摩羯掩口、净名杜口、须菩提宴坐等公案。所以，“了义“的《金刚经》就说不能以音声色相见如来。因为这些音声色相都是语言文字，靠这些去了解如来是不可能的事情。

那么语言文字这么苍白无力，要如何才能让世间的人了解如来或者叫自性等等呢？所以，佛陀教给了我们所谓八万四千种办法，让我们去趋向或者说是慢慢修行，以期望我们能够见到如来或者说自性等等无法解释的名词。其中《普门品》里面说念菩萨名号就能得到解脱，就是方法之一。

这个法门与我们“参话头”或者念“阿弥陀佛”是一样的，是要我们专注起精力来，制心于一处，久而久之我们的自性就会显现，就会体会到无生；就会明白没有生也不会死；就会明白……或者叫做开悟；或者叫做见性；或者……通过这样的指导，希望我们能够明白如来的本意。

就好比我们看不到月亮的实际情况，现在我们用手指头把眼前能够看到的月亮指给你看——通过借助于一种手段，来表达的自己意思；另外的手段就可以有很多很多，可以商量选择。而所要说明白、要让你见到的东西（自性）则不能商量、不能选择。

禅宗祖师们所使用的手段也大多如是，比如自己以前写的日记《识得声外音》等等有很多的详细描绘。正是因为如来、或者叫自性、或者叫第一义谛无法用语言文字表达，所以，佛教里面就产生了所谓“指月”的俗谛，通过俗谛的引导，让大家见到自性。

所以，佛教中的第一义谛尽管无法说得出来，但是佛陀讲了三百多会，三藏十二部经，翻译到中国的就有五千零四十八卷，将近六千万字。祖师老和尚们为了说明这件事情，个个横说、竖说、比喻说、暗示说、身行说、言教说……比佛陀说的还要多得多。他们也设计了无数适合我们本土的修行法门，也不比佛陀的八万四千少多少了。

当我们明白了这些道理之后，我们就会知道八万四千法门没有高下之别，只是如来应机的方式不同。我们就不会在你高我低、你好我不好等等二元对立上去争论不休。大家需要什么样的方法去了解自性，各自去找到一个最适合自己的方式来明白自性就是了。

这样一来，我们就知道烧香拜佛有什么好处；我们就知道参禅打坐有什么好处；我们就知道布施回向有什么好处；我们就知道弘法利生有什么好处；我们就知道拜忏修身有什么好处；我们就知道观心阅藏有什么好处；我们就知道……一切是平等的，一切是根据每一个人目前的需要而开的“指月”方便。