第二天上午（录音对应2-1）

1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位

每一个丛林道场都有他的家风，都有它修持的特定方法，有一个适应的过程。大家到这个道场，可能有一个实践佛法的适应阶段。因为居士或者说出家人，来这道场实践了一种合和共修的一个法会，是要通过大家的修持之力，诸佛菩萨的加持力，来消除我们个体的障碍，乃至共业的障碍，令我们身心康乐。

药师佛之所以在我们阎浮提，有这么个应世的表达，是释迦文佛在四十九年说法中，所表达的一个特定的法门。此法门的当机，就是我们每一个学佛人的当下、当生、当世，做一个光明的、具足的、庄严的，如佛不二的一个缘起。

从药师佛十二大愿中，我们在读经的过程中能体会到，他每一个誓愿，皆是为了令众生成就无上菩提为导向，一切方便皆为设置，消除诸难，令人康乐，满众生现前种种愿望，皆是为了令我等进趣菩提，成就无上道。

也可能我们在初发心学佛之时，因缘参差不齐，千差万别，最终的归向莫不是回归到我们原来是佛，原本是佛，原本具足的这种本位上来。　

无始以来的业习的虚妄蒙蔽，若是我们认得清，念得清，那么这个习气的当下的全体，它的自性一旦坦露，如佛无二无别的抉择，我们就会真正的认识得清晰，运用得清晰。

许多学佛人就在这个地方认得清了，后面会有不断的反复，不断的业习的反复与这种反扑性的蒙蔽，但你要认得准，它就逐渐的会细腻起来。

像我们在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以药师琉璃光如来的名号，或者是以经典的教言，来不断的令我们直接的感知现下的业习的无自性、羸劣性、无常性，让我们归入菩提道业，就是本分事，一切众生成佛是本分事，流浪在三界虚妄烦恼之中，是无明事、虚假事、不如实之事。

我们不管是什么年龄段的居士，或者出家师父，一定要解决自己无始以来的生死烦恼问题，你最终要解决它，这是必然的。那六道轮回是妄自造就出来的虚假业，无量劫以来，我们有的有情是得遇了佛法，可能已证得菩提，倒驾慈航。我不知道我们这里边，哪位菩萨是倒驾慈航者，也可能都是应化显现世间的有情，是菩萨，也可能大家是各在本位上，因为无明业力推动，来此娑婆世界来投胎，来延续生命。

那的确有菩萨以方便力，誓愿力，到此娑婆世界示现种种身、种种相，得到种种愿，以令与其有缘的有情，出离生死苦海，回归到正行之路上来。所谓的正行之路，的确是无畏无惧，广大安乐的。在一切善恶法面前，无所畏惧，究竟光明，心地安乐。

我们念药师佛，这个健康的给予，令我们顺性地做一个真正的康乐者。因为现在我们这个打七，是因为药师七佛世尊的金色身相庄严地在这地方安立下来，以令我等来礼拜供养。实际这是一个启发性的，令我等礼拜供养，来抉择自己生命相续的一个起点，这个起点是无始无终的。

2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提

我昨天听到大家在放焰口，圣明师他们在放焰口，也喜欢这种水陆法事，度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪轨加持，能令众生得到安乐。象《药师经》，药师佛，它也有仪轨，打七原本也是有仪轨的，怎么来念诵，怎么来礼拜，多长时间，多少支香，也都是有仪轨的。

因为这个道场一个特定的风格，就是大家从住持法师到下边出家师父，或者信众们，对焰口大家都很纯熟，听了大家很喜悦，那么对打七，对药师七这个仪轨，也可能会不像那么纯熟，有一定的距离。因为我们每个人在学佛的路上，各人的因缘千差万别，的确是不太一样，我们最终的结果一定是一个，是成就菩提的。

因为在漫长的未来际的路上，人表现的渴望参差不齐，什么样的愿望都有，有的人就说我感觉人间挺好的，好好的生存多活几年，有个好的家庭，好的社会生活，那就很有意义；但有的菩萨不这么认为，认为这个娑婆世界的确是很苦，欲出离这个苦难的世界，苦难的这种因缘，愿意舍离这个娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。

像药师琉璃光如来实际是鼓励我们不离娑婆世界，成就菩提，西方极乐世界阿弥陀佛，是予现缘有情若明白抉择了，那就现药师身；若不明白抉择，现阿弥陀佛身，接引一切不能忍受苦难的有情往生阿弥陀佛西方极乐世界，以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。

    那么善识法者，此娑婆世界这种苦难相，不是我们一个人能说它苦不苦。娑婆世界这个八苦之中，生老病死，这个大家都比较公认，因为生，生下来就标志着未来会死亡；老，大家都知道成长的过程就是老化的过程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有体会；死，那是个必然的结果，但很少有人会真正的认知死。大家比较在意的就是我生存的这个阶段，怎么来使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悦的延续下来。

但延续下来一定要有方法，所以释迦文佛就给我们说了《药师经》这一部法本。供养药师佛大家就会喜悦，香花供养、灯烛供养、礼拜供养。像我们这个打七都是大家的福报，是我们福报的缘起，也是福报当下的享受。象很多人在造恶业的时候，就现下有造恶业的方式，也有恶业相续的果报。那我们现在礼敬佛陀世尊，供养佛陀世尊，香花，灯烛种种果食，在供养的时间本来就是福报，那么在我们未来能见诸佛世尊，能成佛，能消除烦恼，乃至未来的果报，此因彼果都是不可思议的。

所以打七之人是有不可思议的福德因缘，这个福德因缘不是我们能想像的，因为我们现前拜佛这福德，是可以看得见，摸得着，那未来的大福报，是真实不可思议的，是很难预测的。我们现下种下的点滴善根，未来必定有不可思议的大善果报。

3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心

药师如来世尊所发的十二大愿，我们每天都在读，在读诵的过程中一定不要把他当成是佛的誓愿，一定要当成自己的誓愿。这样的来审观一次，用佛陀的誓愿来审观自己现在的心，一遍一遍的，一天一天的不断的这样审视、感知，终有一天我们真正知道，原来这是我们的真心，现前我们所有的想法，感知，反而是虚妄的、不实的心。

药师佛乃至阿弥陀佛，十方诸佛所发的愿，是真实心中所流出，主要是我们不熟悉我们真实心是什么样子，所以佛用自己无量兆载永劫的修持，来表达我们的真心，让一切凡夫有情认知自心，不断的念诵，体验，观察，逐渐纯熟，在纯熟那一天我们身心就会有一个消融，才知道药师佛就是健康的人，健康具足的智者，这样的生命。

那么药师七佛是现前大众未来之果报，也是现下皈依之依靠，我们大家现在依靠药师佛，念诵药师佛，供养药师佛，未来的真实利益必然是药师佛。东方药师琉璃光琉璃世界，犹如西方极乐世界等无差别，一丝的差别都没有。

在我们往生阿弥陀佛极乐世界，尚未抉择之前，念药师佛，现世得健康，康乐，消除苦难的这种胜缘。乃至说我们有一天寿命尽时，愿意往生极乐世界，药师佛亦派八大菩萨护送此人，令其往生阿弥陀佛极乐国土。

这实在是不可思议的事情，实在是不可思议的一个增上缘。因为大家在这个环境中，在这个娑婆世界沉沦的时代，大家能念佛、学佛，包括这样的到道场共修，真是不可思议。共修的结果是聚众之善，除个己之恶，个己之业习，这个力量是诸佛能赞叹的，凡夫不能觉知。

我们所有在潜移默化之中，在这种不知不觉之中，也可能七天，你有一个意想不到的身心变化，有个意想不到的清净感知，有个意想不到的福德现前，这不是预设的，但他的确有这样的清净的加持力，真实的功德力。

因为象大石桥也好，周边也好，有多少个人在闲着，忙着，真正能参加这个佛七的又有几人呢？

这真是道场的因缘，也是大家的因缘。人多人少能清清净净的持诵下来，依愿念诵下去，因为这个起七的愿望，是因为佛像，因为大家的福德。

4、明确自己的发心清晰自己的愿望就会产生清晰的结果

我不知道大家明确不明确自己的发心，要能明确自己的发心，那么这个打七就十分有意义了。

像过去打七的寺庙都会写一个疏，就是一个缘起文，以令大家以明确的心、心理状态，来念佛来打七，成就这种心，纯熟这种心，使大家功不唐捐，就是日复一日的作为，产生事实之力，就是有一个发心，产生一个事实。过去人打药师七有求雨的，好比说天地大旱，庄稼无所收成，就会求雨；有的有灾难也会求，来祈祷诸佛世尊的加持；有的人有难缘也可以这样做。

那我们无始以来有没有难缘呢？我们的烦恼是难，愚痴无明是难，生老病死，求不得，爱别离，五阴炽盛是难，家庭不和睦是难，自己身心不调柔的确也是难，日日不明白自己如何做人，那都是难，无明之难。

那我们要能明确这七天我打七，起个什么样的愿，发个什么样的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，别人怎么念，我也怎么念，那样怕是七天过去了，还不知道自己要做什么？

那我们能不能在这七天之中，下边剩四天，五天之中，明白自己要干什么？我诵这几天经要使自己的身心有一个清晰，使过去的烦恼有个转化，消除，或者说回施法界有情令大家安乐，令这个世间去掉战争，或者世间多于和平，人民康乐，多于善缘，少于恶缘。

每一个现前的菩萨们，都应该有一个明确的，自己修法的愿望，诵经的愿望，我们把这经读下来，礼拜佛，礼拜世尊，实际就是把自己的愿望真正地、清晰地、明了地纯熟它。七天以后，就是真正的一个克期求证的感知的相续了，过去打七就是两个字——克期，就是两个字——求证，求证什么呢？一个愿望。

那我们在海云寺打七有没有愿望呢？希望诸位菩萨，我们有这个缘，希望我来提示，我希望大家每一个人，都要明白自己这七天中，要有什么愿望，哪怕是大事小事，世俗愿望亦好。要有个愿望来引导你，你就把这个打七变得有意义，有明确性，变得有主动，有喜悦，有相续，有喜悦的相续。

这样就会产生一种我们学佛的事实，就是结果，清晰的结果，这样我们逐渐感觉到佛法，可以主动的来运用它，来主动解决我们生活中，平时一些实际的烦恼，实际的问题，变成一个主动的修持，那在道场的修持，变成一个专门的修持的启发，到世俗中会不断的运用这种事实专门修法的力量，解决平时的问题。

因为专门的修持是十分有力的，是长时间相应的，那么回到生活中，那再用这种力解决生活中一般的烦恼，就变得特别的方便，所以打七的目的很重要的一点也在于此。就是大家共修之力，消除个人平时不能解决的烦恼、习气、毛病。

在这段时间能通过大家共修之力，念佛之力，消除转化这种个体不能解决的习气、毛病、烦恼，这是不可思议的事情，就是以众缘善力，众缘善巧，处理平时我们自身不能解决的烦恼、业习，乃至说痛苦、疑难。就是假众缘之力，成熟一种方法、感知、善巧，解决平时中的障碍。

这样我们真正的把佛法运用到日常生活中，把佛法与日常生活结合起来，不脱钩。不是到寺庙才有佛法，我们念经念真言才有佛法，是时时刻刻都可以来运用佛法，利益我们自己，利益世间，利益有情。那么佛法就变得十分的广大，就不狭隘了。

现在的佛法，要是我们做的不好，变成一种比较狭隘的，一种宗教小团体的一种状态。那我们家里人不愿意接受，社会不能普遍的接受，那么佛法就变成一种狭隘的宗教，而不是解决众生烦恼，生死轮回的大智慧，大善巧了。

所以希望诸位菩萨珍惜自己的发心，明确自己的发心，或者说要注意到自己发心是十分重要的。或者自己在这地方念经，拜佛，礼忏，放焰口，是为了什么？自己的心要明白，自己为个什么？要做个什么？要解决个什么？要知道，不要泛泛地把这七天就度过去了。

要在这七天中，要有个自己明自己的心的过程，了解自心的过程，问问自己，问问他人，自己要做什么？是不是自己真正的愿望，要把这个真正的愿望通过这个打七，令它成熟起来，令它清晰起来，令它明确起来，运用到世俗中。那我们就真正的，在佛法中得到了恩惠，得到了利益，得到了成就。就对得起自己难得的人身，难遇的佛法，遇到了就能运用起来。若是我们遇到佛法又运用不起来，那就可惜了，那就丢失了很好的机会。

5、生起神圣尊重的心就会有神圣尊重的结果

象打七，实在是看似简单，是要有许多人付出许多耐心福慧因缘的。像我们每个人都有家庭，都有社会自己生活圈子，自己生活的习惯，要是我们不放下自己手中的事情，自己的亲人，自己的工作，自己所熟悉的环境，你怎么能来到寺院，参加这七天打七呢？包括我们诵经，实际都是有所付出的。

这个付出的回馈究竟是什么样的利益呢？我们一定要自己思维观察，不要泛泛的、轻易的带过去。

要生起神圣的、尊重的心，就会有神圣的、尊重的结果。

我们对待这个事情，是如何发心，它就有如何的感知。那我们逐渐在这个发心中，会知道佛法最重要，最重要，莫过于发心。发心，再以发心来实践，再来打七，那就有根本的指导。有这个指导，我们的行为就清晰、主动、自在，就不再迷茫，不再被事相所转，不再盲目的打七，盲目的念佛，念来念去，回去了又不知道，又投入到世俗中去了。那样就是不明心念佛打七。

那我们要是明白自已的心，明白自己的发心，明白自己的愿望，念佛打七其结果会逐渐让我们觉悟自身，觉悟自己，来把这种觉悟的力，甚至回向给社会，回向给有缘，那我们作为一个自觉觉他的菩萨。这样我们这一生得遇佛法，这一次打七得遇这个机会，就变得十分的庄重、喜悦、踏实、有意义。

象这样的佛七要是大家能主动的，喜悦的来参与它，它就会有主动喜悦的结果。要是消极的，无所谓的，或者说别人念，我也就念，别人怎么礼拜，我也礼拜，这样下去，他是被动的，不清晰的。那么这样打七下去，七天以后可能还要重新修法，在发心上，以后有机会再来薰修这个心。

那我们现在就来薰修自己的发心，认知自已的发心，那么这个佛七对我们来说，那就是极为殊胜难得的成佛机会，成佛的一个缘起，修证佛法，实践佛法的一个真正缘起。

诸位善知识啊，遇到一个佛七，象这个殿堂花费这么大的精力，请佛像，运用这么多的这种经济，乃至说整个房子的设置，就是为我们这一群人来设置的，那么诸位菩萨不假借这个因缘，不尊重，不爱乐它，或者说稍微产生一点轻慢与放逸，很快就过去了。它就产生不了事实之力。

这么庄严，这么清净的一个缘起，这么干净的一个缘起，我们就没有把它运用在庄严、清净、干净的缘起上，那就的确是辜负了自己，也辜负了这个道场。辜负了常住给我们提供的，这样一个难得的增上缘。

打佛七设台的这种形式，我以前没有参加过，也不太知道这种形式。因为过去打佛七，就是大家齐心协力，消除我们的习气、烦恼的一种方法，齐心协力来修证一个方法，来持一个佛号，诵一个经，来处理大家平时消化不了的疑难与烦恼，齐心协力地来转化。象昨天放焰口一样，我听大家在念诵中，那种喜悦，那种高昂的心智，实际都可以取代众生造业的那种热恼，迷失的热恼。

通过念诵可以达到那种效果和利益，引发自己的喜悦与守护，把我们无始以来迷茫的业通过念诵，把它表达出生命的活力与健康。那么放焰口可以表达出来，打七能不能表达出来呢？我们平时生活中能不能表达出来呢？

把做焰口的时候那种喜悦，运用到日常生活中，把那种熟悉，那种安乐运用到日常生活中，一样是有利益的。把我们这种拜佛念佛，这种庄严、清净、喜悦，运用到日常生活，生活就变得时时刻刻都在拜佛，都在具足福报中延续，我们就是佛法中富有的人。

佛法令我们富有，具足福慧。我们再好的家庭，没有这个地方富有，这么多庄严的佛像，这么大的一个环境，充满了鲜花，充满了大家念诵的声音，要是心里明亮，把这种广大、庄严、明亮带回家去，带到社会上去，那么给社会就是一个莫大的佛法的安慰，佛法传播的机制，大家就成为佛法真正的实践者与传播者。传播实践这个佛法，便令我们每一个人真正成为一个佛子，佛教徒，自他二利。