1、能不能不破坏世俗又能超越世俗的生活

药师琉璃光如来十二大愿，用愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。

因为我们平时的生活中，自心做事根据我们的眼见、耳闻所感知的，我们假六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘的感知，以为有，以为无，以为正，以为邪，以为大，以为小，以为冷，以为热，种种对待法中我们在造作，执着一个边见，一个感知，把它当成一种真实，或者当成一种得失的、取舍的追逐。

我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称为是轮回的根源，在十八界中造作。

通过眼、耳、鼻、舌、身、意，观色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活的范畴，生活的一个世界，除此之外就很少了解，很少认知，很少自主。

我们来学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心智，来印契自己究竟安稳的心理或者说觉悟，是十分必要的。

昨天我们讲到出三界，不坏于三界，可以游历于三界，广利三界有情，而不是沉沦于三界，迷失于三界，在三界生死海中流浪。

我们能不能通过学习佛法，不破坏世俗，又能超越世俗的生活呢？这就是每一个学佛人应该面临的一个特别大的、特别如实、特别贴切的实际问题。

通过学佛能不能把佛法真正的运用在日常生活中，这个话题可以谈一辈子、两辈子，也可以谈到未来际，也可以和自己谈，和他人谈，和学佛的谈，与不学佛的也可以谈，何以故呢？佛法的的确确可以给我们带来实际的妙用、实际的利益、实际的方便，很确切。

我遇到许多学佛的人都有这样的说法，把佛法的道理学来了，但在日常生活中还是应该实际一点，什么叫实际一点呢？你要挣钱，还要有钱，没有钱你就吃不成饭，买不成东西，过不成生活。有人说还要实际一点，做官还要做官，与人交往，还要世俗的很多作为，这跟我们学习佛法是不是相违背呢？实际不违背，一定要相信这一点，或者观察到这一点，我们学习佛法再高深的理论，也不会破坏世俗，它只是说在光耀着世间。

我们知道释迦如来世尊，在这个娑婆世界，八相成道，（八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。）垂化世间，四十九年之中，弘法利生，广说教言，广施教法，都没有脱离这个世间。

六祖大师讲，佛法不离世间法，佛法不离世间觉，就是这个说法。

释迦牟尼佛在我们这个阎浮提娑婆世界，也示现种种因果相，世尊示现九种难缘，要看看九难，单说世尊一生所遇到的困境，都挡不住、捆不住，它会发生。

比如三月马麦，有长老、国王说：结夏安居，世尊我来供养你。结果把这事忘了，世尊三个月的安居时间都没有东西吃，有马帮用喂马的马料供养给世尊三个月，这是难缘，称为三月马麦难。这难后面留下很多疑问，阿难就问了：世尊啊，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月马麦的难缘呢？世尊说：阿难，来，取一麦。阿难取一粒马麦，世尊让他吃下去，阿难把这一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。

这是不是难缘呢？在因果相续中，世尊示现的是三月的难缘，但在他实际的果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，能令有情充满色身之力，是最美好的饮食。为什么说这个事情呢？就是我们真正学习了佛法，佛法的利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法增上也会滋养你的法身慧命，是真实不虚的。世尊在我们世间示现了九种难，马麦、腰疼、乃至腹泻，乃至最后的示现取灭种种难，以应化身而示现无常。

2、第五大愿是使我们具清静戒重新做人

我们都知道世尊，法身、报身、化身。法身是无始无终的，无来无去啊，亲证法性者知之、用之。

报身是有始无终，圆满安住于未来际，顺性建立故，释迦牟尼佛说西方有极乐世界，阿弥陀佛成佛已经十劫，就是在十大劫前，阿弥陀佛如来世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就报德，顺性起修，一时圆满，具足十号，这样的如来世尊，广度有情，这是报身佛。他的报身是什么？光明遍照，圆含一切，有始无终，这个始就是始于十大劫前，尽于未来际，不会衰坏，这是所谓的报身。

化身无碍，象千江有水千江月，因水印月，众生需求之时，福德已具，尽映在前。显法性之无始无终，显众生真实无常之相，以应法性，无始无终，无来无去。就象月亮一样，在虚空高挂着，下面诸种水都在映着，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。　

那么如来世尊的应化身亦复如是，顺应我们众生的业力，各个示现不同，表达无方，但以度化众生为方便。应化身随顺法性，无来无去，无始无终。顺应众生的业力故，各现生灭，这是三身。

我们学习佛法要知道，教言给我们带来什么样的利益呢？我们是在接触佛陀的哪一个教言身呢？象我们现在说的具足三身的教言，药师琉璃光如来的大愿中皆具三身之功德，若彰显一切众生之法性，印契我们的本质之心，那就是法身。我们取用法身，见诸相非相，毕竟圆照十方，无所障碍，一念之称，圆趣三身，无亏无欠，何以故呢？无来无去，清静安住，诸相非相，一时圆满，这就是法报之身；于一切时处，无挂无碍，无染无着，这就是所谓的应化身，来利益有情。

那我们在学佛的过程中，在平时的日常生活中，怎么来运用？就是在逆顺二境中，何以剖析，何以运用呢？那药师佛的愿望能不能给我们解决这些实际问题呢？

那我们一个一个大愿的来看，第五大愿是让我们具清静戒，重新做人，如果过去已经做得很狼狈、很糟糕了，没法给人再说什么，再说没有意思了。第五大愿让我们随时重新站立起来，具三聚戒，具纯白之心，具圆满的道德，重新来，从现在起，放下过去无始以来的一切善恶无记、没法排泄的一切困难，就是所谓的自己已经搞不好的东西，洗涤尘垢，以药师琉璃光如来圆满功德摩尼宝号印契自心，站立起来，做一个如实的、现下的、纯净的人，摒弃过去的浊恶与无奈，做一个清白的、自主的、自在的人。

怎么做呢？从现在起无始以来的善恶业，我们因为药师琉璃光如来顺性摩尼宝号能出生一切诸善功德，令一切众生洗涤一尽，启迪于心，重新站立。

一定要看到这一点，这是佛力给予，佛力彰显我们自性，不受蒙蔽的根本。让我们可以彻底的重新做一个自主的、自信的、自尊的人，决定可以这样做的。

佛给我们加持，给我们印证，给我们这样一个心。就看你愿意不愿意了，你要愿意，我们就从今天开始，从现下开始，放弃过去的无奈，过去的蒙蔽，过去的尘垢，从现在起圆满的清静的如实的做起。

那么这是药师佛的教言，让我们、鼓励我们在日常生活中如实地运用这一颗圆满、富有、真实、自在的心，要是我们不善于运用，实在是可惜了自已的生命。

3、不要因贪欲而用不正确的方式来伤害自己

我说一个最不好听的故事，大家心里不要有其它想法，是我遇到一个故事，想给大家讲一讲，我感觉是十分悲惨的故事。

就是我们东北的一个小女孩子，在昆明，为了生存打工，很小，十几岁的孩子，出卖自己的色身，就是为了生存，二十来岁的时候要自杀，别人介绍到寺院，有人和她说：你能不能到寺院问问出家师父，你怎么活下来。

有因缘遇到我，这个人的名字我肯定不会说给大家，她生活到现在，也是很好的一个人，一直在工作生活。我感到很悲惨，悲惨在什么地方呢？就是为了生存，没有什么。为什么要自杀呢？经常受到虐待、侮辱，身上用香烟烧了许多疤，受到很多伤害。很小的孩子，东北的，要自杀，她感到自己实在活不下去了。

见面我问她，做什么工作啊，她也不说，就哭起来了，后来和她一起来的居士就说这孩子太苦了，我就不问了。为了自己的生存，穿什么、吃什么、用什么就出卖自己的尊严，出卖自己的生命，失去了人类自我尊严、价值，很苦，被人侮辱、凌辱、伤害。

这是我第一个面对面的感觉到的最悲惨的一个人。以前也遇到过，没问过，不知道，我也不懂。我说大家能学佛就都好了。当面对面的时候，当居士把她手臂露出来的时候，被烟烧得都是疤，她割过四次脉，用刀把自己的脉割掉，要自杀，特别的悲惨。

平时看她，和平常的人没什么差别，很平常的一个人，但心灵深处的悲惨，我是第一次受到特别大的撞击，太苦了，受到凌辱和伤害，失去了自己的尊严与自主，很可怜。后来我们就熟悉了，她就讲自己以前生活的经历，我说这世界上真有这么悲惨的人。

那我们真正做一个学佛的要知道，我们自己可以靠自己的双手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的劳动生存，可以不丧失自己的尊严生存下去，完全可以做的到。我为什么讲这个故事呢？我感觉到人人都应该自尊、自重、自爱，要不然生命就变得特别的无有意义。她不是不挣钱，挣到钱了丧失了自己的安稳，丢失了自尊，这些钱对她来说变得十分的苦恼了，十分的无意义了。

后来我就劝这个菩萨做一些正常的行业行不行呢？去做一些朴实的、踏实的、能生存的工作，后来慢慢的她站起来了。听说她在某个城市已经安定下来，已经很好了，因为她受到这样的苦，自尊心生起来了，慢慢能踏实的过正常人的生活。

为什么要讲这个事情呢？希望我们做人不要过多的贪欲，用不正确的这种方式来伤害自己。用恰当的生活方式，那我们的未来是健康的。这钱、经济、因缘对我们是有意义的，是有爱乐的、是纯熟的。

所以我们学佛的人根本不需要计较这些，因为我们任何人的福报它是具有的，你心里越踏实，福德因缘绝对不会逼迫你。

我在家工作的时候，我是十分有感触的，我在家工作的时候单位是最好的，因为有的人特别的紧张，结果单位就把他淘汰掉了，对我来说就特别的松散，单位就给个最好的岗位，因为心松散，他感觉你容易放心，没有什么挂碍。但要特别贪财，特别想什么利益的时候，心很紧，别人不愿意接受，我们那就给他优化组合掉了，拿掉了。

4、真正实践佛法的人决定衣食受用无穷

我们要真正做为一个学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不可能没有生活的机制，你放心吧，你会活得很大方，很如实，不可能被生活逼迫。就算生活有一点压迫我们做一点什么就过去了，工作也好，去劳动也好，去干什么，我感觉都不会成为生活的障碍，尤其真正实践佛法的人，决定衣食受用无穷。

这个我感触十分大的。我大概走了四个最贫穷的山区，最贫穷的地方，包括我以前到鸡足山这个地方，最贫穷最贫穷的，我从来没考虑过这个衣食问题。

我原来到甘肃一个地方，那里人需要化缘了，我说我来了你不要化缘了，你就好好住下来就行了，他说吃什么啊，我说我不吃，我们就住下来了，我走的时候山洞里的东西三十个人用是足足有余，单子、被子，大米白面十几袋子，油有两桶油，什么实用的东西充足的很。

因为什么呢？我感觉与我们自己的心胸宽广、无所畏惧的修持、平实面对人生有直接的关系。为什么呢？所有跟你接触的，听到你名字的这些人就感觉到很宽松，很喜悦，这些东西真不是障碍。

我到鸡足山的时间，很多出家师父说，你有这么多的人，你怎么吃？谁来供养你？这么偏僻的地方，找都找不到，你怎么生存呢？我说我不管，人不供养，天人还供养呢；天人不供养，佛菩萨还供养呢。我说这不是我的事情，我们住很多人，我从来不为这个事情考虑，为什么呢？我感觉没意思，不是我们操的心。

大家说出家这个状态是个特定的状态，其实在家人亦复如是。我在家工作了十五年才出的家，我在单位从来就是不愿意干就走了，单位让你回去还是给你一样的工作，位置一样的，从来没有因为工作逼迫过，没有感觉压力过，因为什么呢？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什么呢？我不能有烦恼；我考虑什么呢？人不能苦自己，不能不自尊。

我不能说我做的对，我给大家提供一个参考，我们不能为了自己活的安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、自尊。你把自尊、信赖伤害了，你得到了一点钞票，给你换来的是痛苦的东西，你再来弥补就很困难了，像我们身上落一个疤痕，再复原长好就大难了，不如我们就不要伤害它。我接触了许许多多的人，就为了自己活得安乐一点，结果给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环，很苦的。

尤其到北京我感触的特别的大，以前没有太接触，到北京接触了一些到北京来寻求生活机制的年青人，我十分的震撼，感觉到不可思议，他们的耐力不可思议，承受力不可思议，在这里边的业缘真不可思议。有的人的确就是为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭就出卖了自己，就舍弃了自己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感觉到奇特，感觉到不可思议，是被逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实呢？我感觉到不实的东西带的伤害太多了。

我们学药师佛就是要如实的面对生活，生活得尊严。这里成年人比较多，老年人比较多，那我们能不能给自己的子孙带来这种宽容、平和呢？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实的生活，那可能是最重要，最重要的一环。年青人更应该爱护自己，勤奋的去生活劳动，勤奋的照顾自己的衣食住行，树立自己的尊严，健康的心理对我们的未来来说十分的有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现在被逼迫、颠倒、苦难，那未来还是苦难、逼迫、颠倒。那是必然的结果。

5、如实的面对自己踏踏实实地尊重自己最美丽
    那我们来看看药师佛的第六大愿，是来弥补些什么呢？

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

这个第六大愿，是从我们色身的羸弱上来表示一个完整的给予。第五大愿是讲三聚净戒，令我们还得清净，若于如来法中修行时，有诸多亏欠，心地无依，破罐破摔是不行的，自暴自弃是不行的。他可以和你这样讲，你闻到药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号，一时自性光明清净具足。从现在做起，无畏无惧，不要自暴自弃，不要认为自己没有希望。皆是圆满的、清净的，从现在可以重新做人。

那么这个愿是从色身上给我们讲了，“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣”，所谓下劣者，就是对比而来啊，从高低上，相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感觉我自身就很下劣，身体弱啊，羸弱无力啊，丑陋矮小啊。

“诸根不具”，眼耳鼻舌身意，称为六根，诸根不具，有的人眼睛不好，近视、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意这六根，不管哪一根出现问题，诸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一个有问题，六根具足的人很少。这不是污辱我们人类，现世人中多有残缺，诸根不具。

“丑陋顽愚”，丑陋肯定是长相啊，别人的感知，自身的感知，那有的人就拼命的保持自己的容颜，希望自己青春长葆啊，能不能长葆呢？那肯定是个妄想。

在洛阳，我看到一个画家画的一个藏地的长画卷，说是我们中国最长的画卷，画家在长江地区走啊走，看到很多牧民，牧民很朴实的打扮，他把牧民饱经风霜，在为生活抗争的状态下的这种民族的气质与生活状态画出来，很感人的，并不见得是老了。

我感觉没有什么的，我感觉老也好，相貌的差别也好，都不失为一种庄严，没有什么的，你不要认为哪个状态是美，那一定会出问题的。

老年人有老年人的智慧与稳重，青年人有青年人的青春年华，少年有少年的纯净与坦真，都有其真实的一面，真实是最美的东西。菩萨们啊，一定要看到这一点，要不然你就会伤害自己的心灵。

什么心灵？比如说老了，我不愿意老。我遇到很多人，我说你年纪这么大，头发这么好啊，他说我染发了，我说你费那力干啥；有的人年龄很大的，用激光把自己的皮剥一剥，添点东西，看着很年青了，我说你多大岁数，他说六十多了，我说看你像二十多岁一样。干什么啊？心里状态好，其实不是这样子的。

我不是说其它的，我不污辱任何人，我也不想说任何不好的话，我只希望大家尊重自己就是最美丽了，如实的面对自己是最美丽了，踏踏实实地尊重自己是最美丽了。还是从我们自性上来印契启发一下，我们长相什么样，自性都是具足的。长相什么样都具足尊重与权利，自尊的权利，如实踏实的权利，那是真正圆满的自性。

所以不要以丑为丑，以美为美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪个美不变，哪个丑不变呢？再美丽的一个猴子你看着也不是美，再美的人来一个猴子也不会说你美，物以类聚罢了，所以莫以美为美。这样我们就活得十分的如实。

“一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，疾苦的来源是心里不健康，心里不自尊带来的。

这后来的大愿都是解放我们自己与他人不尊重不如实的心理状态，让我们在现下的因缘中，自己解放自己，认识自己，踏实自己。就是用平等的心、如实的心，安住在自己的现状之中，平和的延续生命，自尊的延续生命，自由的延续生命，也就是健康的、无诸疾苦的延续生命。这样我们就会很方便，很如实。

大家特别关心佛法运用在日常生活中，怎么来运用佛法呢？我们真正的做一个平等的、清净的、如实的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美为基点，以自尊为真实，以安乐为真实，这样我们人人都清净平等，饶益一切，不骄慢、不卑贱。

你不相信你再美的人，我们随便再找个人对比就不美了；再丑的人，再找个人比对也不丑了，所谓的丑美，都是对比而来的。我们不管过去是什么样子了，我们现在要做一个无有疾病的心理，没有自我折磨的这种狭见的心智，我们有诸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊来做人，来延续，对待他人亦复如是。

我们也发一发药师佛这样的愿，就是我们用这样的心观察自己观察他人，那是一个健康的，如实的人，我们来读一读这个愿，我们也来这样发愿。

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若自有丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病难，不自菲薄、不被他菲薄，欲令众生健康，欲令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许，这样的人在一起就会生活的很健康、尊重。

所以我们看到丑陋顽愚，多诸疾苦的人，要祝福他们，要让他们知道自性是健康的，本心是尊重的。这样如实的生活，我们应该尊重一切，包括我们自身之不足。这样我们都有一个圆满的心理，圆满的身体状态的延续，象这样的病难也是过去业缘所造就，是不自尊的心所造就的。

那我们现在的心让它自尊起来，一自尊，这个行为虽然是现状，它就会形成一种完美的感知，如实的感知，尊重的感知，尊重的感知像我们尊重佛陀世尊一样。

他丑陋是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。

我们这样看一切众生的本质，自身的本质，各得安乐，如实解脱，无挂无碍，相互尊重。这样这个世界就会变得平白、调柔、如实，不相凌辱，相互尊重，那么你生活的环境一定宽松、智慧安乐。

这样真正做一个学佛者。大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？