作者   生根活佛 

    五十年以来，无论在汉地还是国外，学佛人的越来越多，但诽谤佛法的人也越来越多，特别是分别和排斥教派的人更多。很多学佛者大部分都自称为是佛教徒、居士、出家人、法师、法王、大和尚、活佛。他们经常烧香、拜佛、放生、磕头、皈依、念经、持心咒、接受灌顶，看一些佛教理论，都认为自己是很不错，很了不起的，可以给别人做师父，他们天天都在学佛修法。 

    有时我们要沉下心来详细地询问自己一下，为什么要修这些法？是为了今世得到地位、名誉、职业、财物而修法？还是为了脱离三道恶趣，来世得到人天福报而修行？或者只是为了个人从烦恼中得到解脱，达到涅槃？现在学佛的人大部分是为了今世升官发财，名垂青史，长寿无病，家庭平安、心愿成功、脱离现前的灾难。其实我们学佛修行并不应该为了自己今世贪求，若今世你有天大的权利，或是寿比南山、福如东海，那也没有大的用处，因为人寿很短，死亡时连一分钱也没法带走；有些人的思想很简单，只是听说三恶道的痛苦就很害怕，赶紧去学佛，希望下一世得到人天的安乐，若来世你得到人与天界的安乐，并不一定是好事，因为你没有解脱轮回的痛苦，也就没有了脱离死亡危险的机会，这些发心是世间法。 

    有些人知道天人的安乐并不是真正的安乐，也是痛苦，就决定去学佛，自己一个人脱离轮回的痛苦，得到涅槃，假如你一个人解脱轮回的痛苦以及自己独立达到涅槃，你只达到小乘的涅槃，不会达到大乘的涅槃与佛位。因为这些思想都是违背佛的思想，也是一种心胸狭窄的表现。所以这些发心都是出世间的小乘法。 

    如果你闻法学佛及修行都是为了轮回中的一切众生解脱苦海、成就佛位，这样的心态是出世间的大乘法。因为世间法与出世间法的区别，不在外相上面，而在发心上面。现在很多人认为放生、磕头、烧香、拜佛等是世间法，而听闻大乘佛法、中观、禅宗、密宗和大圆满等就是出世间的法，这样理解也不是正确，譬如说：禅宗、密宗和大圆满都属于出世间法，可是你听闻或修炼的时候，为了自己名垂青史，或者为了个人增加福报而听法的话，你的发心是世间法，你听闻的法也变成世间法；烧香拜佛不一定是世间法，譬如说，你在烧香拜佛时，能放下自私自利的心，为了一切众生脱离轮回的苦海，成就佛位而烧香拜佛的话，烧香拜佛的思想和行为都变成出世间法。烧香拜佛也是一种修行方法，但要看你的发心，你烧香拜佛的时候发心什么样，法就会变成什么样。譬如说，你为了现世自己的身体健康，祈求佛祖保佑平安而烧香拜佛，或不是为了现世的健康等，而是为了后世脱离三恶道的灾难，得到人天的果报等，为了这些而烧香拜佛的话，烧香拜佛就成了世间法；如果是为了自己一个人从轮回中得到解脱而烧香拜佛的话，那烧香拜佛就成了出世间的小乘法；如果是为了度一切众生发誓成佛，为了得到佛的果位而烧香拜佛的话，那烧香拜佛就是出世间的大乘法；如果是在度一切众生的发心基础上，将外界观成本尊的坛城，一切众生当成本尊而烧香拜佛的话，烧香拜佛就成了大乘密乘的法；如果是在菩提心的基础上，认识到一切都是心的现象，心以外没有可求的佛，佛就是自己的心性，给自己的佛性而烧心香，心性的本性是空，自性是明，在空明不二与空慧不二的状态之中烧香拜佛的话，烧香拜佛也就成了大圆满的法； 

    所以大家返观自心，认真地思考，自己从第一次烧香拜佛到现在，这么多年闻法学佛修行，或放生、磕头等一切行善都到底是为了什么？为了谁？是为了自己还是为了他人？如果是为了他人与一切众生得到佛果而行善学佛的话，你的所作所为都成为大乘法。如果是为了自己的利益而行善学佛的话，你的所作所为都成为小乘法。故增巴兰堪说：“大乘小乘的分别不在法门上，而在内在的发心上。”宗喀巴大师也同样地说：“大小乘的分别主要在发心。”我们行善学佛都要随时随地观察自己，自己的修法做事是世间法还是出世间法呢？是大乘法还是小乘法呢？总的来说，如果为了自己逃避灾难和痛苦，或获得人天的安乐而行善学佛的话，那是世间法。有人会问为什么呢？因为你的目的没有离开世间的发心，所以成为世间法。如果为了个人从烦恼中得到解脱，达到涅槃而行善学佛的话，那是出世间法。都是为了个人获得安乐，为何有区别呢？因为目的不一样，前面发心目的是个人获得人天的安乐，人道与天道都没有离开世间及六道轮回，所以成为世间法；后面发心的目的是个人从轮回中解脱而达到涅槃，涅槃是已经离开世间及六道的，所以成为出世间法。但大家要记住出世间法有大乘和小乘。为了个人从烦恼中得到解脱，达到涅槃而行善学佛是出世间的小乘法；为了一切众生离苦得乐，成就佛位而发心而行善学佛的话，那是出世间的大乘法。 

    很多学佛的人，不知世间法和出世间法的界限在哪里，出世间法必须要有出离心，有了真正的出离心，在出离心的基础上学佛行善的话，这种修法就叫做出世间的法。什么叫出离心呢？  “出”就是意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回与世间的任何东西，要放下世间的一切，想从三界六道里出去，这叫做“出”。“离”是对轮回生起真正的厌离心，就希求脱离轮回，这叫做“离”。真正的出离心必须要认识到轮回的痛苦，再也不留恋，并且努力去寻求解脱，走向解脱。现在很多人认为自己遇见烦恼或者痛苦时，讨厌轮回，不愿意在六道轮回中，希望解脱，这种心态是出离心，但这种心态不能叫做真正的出离心，真正的出离心必需要认识到轮回是痛苦，再也不留恋，能放下世间的一切，并且努力去寻求解脱，走向解脱的智慧。如果缺少解脱的智慧，盲目地寻找解脱，这不是真正的出离心。 

    真正出离心的智慧是认识四谛法门的智慧。四谛法门是苦、集、灭、道，古名四谛。“苦”就是身心逼迫不安。三界六道里的众生身心不安，因为众生的身有生老病死的痛苦；心有贪、嗔、痴、慢、疑的烦恼；还有外界的八大灾难和内心的八大难苦，这些都是“苦”谛。在内心中产生真正出离心的人，彻底的认识到六道轮回里除了痛苦以外没有纯洁的快乐，所以再也不留恋轮回与世间的任何东西，放下世间的一切，寻找解脱的方法，在寻找方法时，会思考这些苦从何来？这个问题，一切的“苦”因“集”而成的。 

    “集”就是众生身心逼迫不安的因，“集”可分烦恼和业两种，但以烦恼更为主要，因为如果没有烦恼，不会造业。烦恼是痛苦的因，如种子，宿业是痛苦的缘，如土水风火。若种子缺少土水风火，则不能发芽；若具备土水风火，但没有种子的话，更不能发芽。所以痛苦也是因缘和合而形成的，在苯教的经典里说：“无因何来缘，无缘何来果。”就是说没有烦恼，不会有诸多的宿业；若烦恼缺少宿业的缘，也不能生发痛苦之果。实际上烦恼生起之时，即会当下积集新业，这是“集”谛。烦恼可分三毒、五毒、五种见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。业可分善业、恶业、无记业，这里所集之业指善业和恶二业。善业分有漏善业与无漏善业，这里指的是有漏善业。 

    “灭” 就是涅槃，就是说永断恼烦，没有染垢而清净与寂静。消灭无明，断除烦恼，铲除业障，断掉一切痛苦，才能使我们的心归回到清净与常乐我静的涅槃之中，这是“灭”谛。涅槃具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。在内心中产生真正出离心的人，通过集谛的开示，终于明白，是烦恼与业将众生死死地束缚在轮回中不得解脱，而烦恼和世间业的生起根源即是我执，我执的根源即无明。如果不消除无明和我执，无法断除烦恼和世间业，这样的话，众生永远无法脱离轮回的痛苦，如果能消除无明和无明妄生的迷乱我执的话，获得涅槃及佛果。涅槃是修证佛法所能得到的修证结果；在苯教的经典中涅槃可分四种：本来自性清净而有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，无住处大涅槃。修行小乘佛法的人才能成得有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。因为小乘最高境界是阿罗汉的境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。只有修证大乘佛法的人才能获得本来自性清净而有染污涅槃。无住处大涅槃只有佛才能获得的。 

    “道”就是通向涅槃之道。我们怎么能达到这样的境界呢？只要依靠“道”才能使我们的心进入寂静安乐之中。“道”就是正道、修道和悟道。我们要深深地通明整个轮回完全是痛苦的本性并没有丝毫的安乐，获得涅槃完全是快乐的本性并没有丝毫的痛苦，从内心中发出唯一的希求，是涅槃与出世的解脱，这样发出离心的话，才能真正踏上了求证解脱之路。这是“道” 谛。道以小乘而论，自求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道等五种；以大乘而论，为他求解脱的历程即是资粮道、加行道、见道、修道与无学道等五种。我们怎么进入五种道呢？首先要皈依佛门，然后听闻佛法，闻了再思考，最后把内容应用到自己的心上而实际修证。发菩提心，布施行善、修持八正道、持受戒律、禅修入定、生起无我空性的智慧，修学三十七菩提助道品法，才能进入五种道。当你为自己而生起真正的出离心以后，你就算是小乘的入道。此处“入道”的意思是指进入小乘次第的第一步；当你为一切众生而生起真正的出离心以后，你就算是大乘的入道。所以出离心是很重要，但菩提心更重要。 

    现在很多藏地的佛教徒，都不愿意听闻佛法，也不愿意思考四谛的思想，更不愿意修加行，直接就想修密宗、大手印、大圆满等法；在汉地的佛教徒里也有很多不愿意闻法学佛，行善念经，直接就想修禅宗、大圆满的人。禅宗、密宗、大圆满法门当然是很好的法门，但大家要观察自己的根器合适不合适，如果你没有上等的根器与智慧的话，你修也修不好，修了一段时间没有什么提高，反而对佛法产生了邪见，就像狐狸梦想背大象一样。 

    现在很多佛教徒看到一些高僧大德的传记，在传记里，有些高僧上师一指点就觉悟，有些大德教一些诀窍就开悟，这样的说法不仅是在藏地，而在汉传禅宗里也有，所以很多佛教徒不愿意学佛修法，持戒行善，希望自己也有一天那些高僧大德那样能够顿悟，他们根本不观察自己的根器与智慧，反而认为他们能做到，我也能做到，这样的想法不能说不对的，但要看自己的能力和智慧。开悟不是我们想像的那么简单。我有个弟子，皈依汉传佛教，参禅很多年，我们第一次见面时，跟我讲了很多禅师的传奇故事，当时我不了解禅宗，没法替她分析，五年过去了，我们又见面时，她又讲禅师的故事，我跟她说，你还是打好显宗的基础，或者学一些密宗吧！她就说：“谢谢你的指教，但学习那些法门浪费时间，很难成佛的。禅宗成佛很快，只要明心见性就能成佛。”我就耐心地跟她说：“明心见性说起来很简单，你也会说，我也会说。意义也知道。但是你明心见性了吗？”现在很多人会说明心见性，真正明心见性的人很稀少，因为我们的学佛修法只不过是纸上谈兵，没有下功夫，也没有认真思考，所以修不出来。修行不在法门的高低，而在内心慧根之上，所以我们看到的，听到的每一部法门都不能小看，只有应用自己的智慧，认真地思考，认真的修行，最后一定能获得成就。