追念我的师父——印光大师   王柏龄居士

是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。

《净土宗》修学法要    净界法师

在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说：印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说：我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说：我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。

印光大师就诃责他。印光大师说：什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说：你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！

什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。

所以善导大师说：「至心信乐」它的基本精神，叫作「顺从本愿」。比如说：唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。

你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。

学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀。

一心皈命

通身靠倒

所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。

其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。

其净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。

这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。

你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住「阿弥陀佛」，你绝对可以往生。这个是所有净土宗，成败的关键，就是这四个字。这四个字，你不能修起来。你念佛念得再多，都没有用。因为你，没有掌握祂的心法。

那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命，交给了佛陀。「通身靠倒」，然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆欣求极乐」，然后临终要「具足十念」。

这个「十念」。当然很多古德都说，临命终要念十句佛号。但这样解释，不是很好。昙鸾大师说，这个「十念」，不要说一定是十句佛号，或者八句佛号，或者几句佛号。他说：我们临命终的时候，我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…，你不要说，赶快去找什么医生，去大陆找什么药，那就完蛋了。你妄想一直起来，你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下，然后心中靠着这个佛号。然后，你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说，你要一段相续的时间。相续的称念佛号，不能间断。然后直到净业成就。

这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的，整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」，这个是净土宗的成败关键。

其实我们很多人，净土宗失败，失败在那里？败在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直产生很多想法，你没有「一心皈命」！

往生全仗佛力 非自己本事

摘录自《灵岩法要》 伍、决修学疑难

问：念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？

答：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南？（三编下·答俞大锡居士问）

【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。善导大师云：「上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」处着力，是为善学净土者也。

印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)

复朱德大居士书（民国二十一年）

　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。

复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）

复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

附大安法师答疑

问:印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？

   大安法师答:这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。
   你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
    讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕）