【释】帝瓢者。施食经云。孤嚕毗耶。孤训「俱」。嚕毗。训「瓢」。翻云。光明遍照。即毗卢遮那佛。法称灌顶部。僧名金刚上师。通曰最上三宝。

【颂】钩召捉拿妖魔众  光明遍照死者活

毗卢遮那灌顶王  金刚上师佛化佛

【解】楞严咒由这句帝瓢以后的一段咒文是钩昭法，前边有息灾法和降伏法，这钩昭法其中包括五大心咒，这五大心咒专门破魔罗网，破魔咒术，破魔邪法。天魔外道的神通变化无穷，你诵这五大心咒，他的魔咒都不灵了，他的变化也不能化啦。所以便原形毕现，露出他本来的面目。这五大心咒都有这么大力量。所谓钩召法，钩就好像拿钩子把它钩来，像钓鱼一样钩来，召就是召来，是命令你要来，不来不行的！这是命令，也就像警察有了传票，可以随便抓人。钩召也就是一併把他抓来，所以又叫捉拿。为什么要讲楞严咒，因为要知道咒的意思，哪一段咒文是干什么用的。楞严咒里每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用处。不过这不是一朝一夕就明白的。必须要在这时熏习。就像用香烟来熏，久而久之，就会懂了，刚学不会懂的，不论你怎么聪明，怎么样有智慧，怎么样有学问，都是格格不入。为什么呢？还没有钻进来，所以总觉得生硬，不顺耳。这一句帝瓢，翻成光明遍照。所以说「钩召捉拿妖魔众，光明遍照死者活」。你要遇到这种善因缘，得到这种光明遍照，就是死的人都会变成活啦。楞严咒就有这么大的力量。「毗卢遮那灌顶王」，毗卢遮那是清净法身毗卢遮那佛。他是金刚灌顶部的部主，遍一切处灌顶。佛将要成佛时，要受灌顶位，受了灌顶法之后，才做法王子，便即将成佛啦。所以说「金刚上师佛化佛」，在佛教里头，又叫金刚上师，这是佛化出来的佛，来教化众生。这个钩召法，你们不能随便用的，因为你们还德行还不够圆满，不能控制自己，不能随便支配护咒的善神。护咒善神也不会佩服你，所以不但没有灵验，而且还会招祸的。所以咒是不可轻举妄用的。万佛城所有的人，不一定个个都是修道，其中一二个或者只是来参观，或者只是到这里来研究。在这儿的人，不管你修道不修道，最要紧的就是不要给旁人添麻烦。

（九二）南无萨羯例多

【译】我今皈依敬礼。

【释】萨羯例多者。一心皈礼。往来亲覲也。

【颂】一心皈礼往来亲  朝覲恒沙大圣人

报恩增福消业障  返本还源照古今

【解】亲近佛，亲近法，亲近僧，「一心皈礼往来亲」，不论到什么地方都信佛，亲近三宝。「朝覲恒沙大圣人」，朝拜恒河沙数那么多的佛菩萨，阿罗汉。「报恩增福消业障」，修行人要报恩，报父母恩，报师长恩，报国家保护的恩。我们一定要知道谁对我们有什么好处，我们都要报答。增福是你要修佈施，做种种功德，便能把我们罪业都消除啦。「返本还源照古今」，能返本还源，就是像佛一样地照古今。

（九三）翳曇婆伽婆多

【译】至今发心愿学。

【释】翳曇者。一云。无比法藏。二云。无我法性。二。空三空理也。三云。顺无上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧别诸法。能破三毒。二义。六中。吉祥。尊贵。二义。合谓法是圣所尊者。

【颂】无比法藏我法空  顺承大教化群伦

巧说诸法三毒破  吉祥尊贵圣所宗

【解】这几句咒文，都是佛菩萨护法拥护道场，拥护持咒的人，持咒的人一诵这个咒，天魔外道都降伏啦，老实啦。这句翳曇翻译无比法藏，没有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。「顺承大教化群伦」，仰承佛所说的大教，来教化群伦。「巧说诸法三毒破」，婆伽婆多就是巧说诸法，能把三毒消灭啦。「吉祥尊贵圣所宗」，薄伽梵六义里，有吉祥有尊贵，这种法都是圣贤所修的，所遵循的。

（九四）萨怛他伽都瑟尼衫

【译】我今敬礼结华盖顶。

【释】伽都。即伽陀。讽诵也。十二部中之一。瑟尼衫。顶也。总明此法。遍为藏部上之顶首。

【颂】敬礼宝华大佛顶  幢幔幡盖众庄严

飞潜动植胎湿化  同入莲邦万佛田

【解】「敬礼宝华大佛顶」，这一句就是敬礼结华的盖顶，也就是皈敬顶礼宝华结鬘、华盖、幢幡、宝盖一切的庄严。所以说「敬礼宝华大佛顶」，幢就是宝幢，幔就是宝幔，还有宝幡、宝盖，种种的庄严。「飞潜动植胎湿化」，飞就是天上飞的，潜是水里游的，动指一切有血气的动物，植指一切花草树木。胎卵湿化若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、非无想，这种种一切的众生，「同入莲邦万佛田」。一起到莲华化生的国家，种万佛田去。我们这里有万佛城，极乐世界有万佛田。莲华都在万佛的华池里，花开见佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，谁去谁有分，大家都有分。有什么分呢？有成佛分，成菩萨的分。

（九五）萨怛多般怛[口*蓝]

【译】萨怛多。云宝伞。般怛[口*蓝]。中方毗卢佛顶心咒。名位一切密咒中之心也。

【颂】宝伞华盖毗卢佛  一切咒心降众魔

用荫万德获自在  体润群机衍摩訶

【解】这两个一样的「怛」字，上念单，下念达，萨怛多是宝伞，般怛[口*蓝]是华盖。宝伞、华盖护万物，令各得其所，各正其位。所以说：「宝伞华盖毗卢佛」，这宝伞非常大，不是小小的。华盖即用华结成的宝盖。这句「萨怛多般怛[口*蓝]」是中央佛部毗卢遮那佛法会的咒心。念这句咒心就能得到诸菩萨放光加被，所以说「一切咒心降众魔」。这句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制诸外道，一切都得到吉祥如意。「用荫万德获自在」，念这咒心时，能遮荫一切有德行的人都得到自在快乐。「体润群机衍摩訶」，这句咒的力量如是，它的本体能润泽一切众生，令一切众生皆发大菩提心，有摩訶衍的机会，能深入经藏，智慧如海，演摩訶衍的大乘妙法。

（九六）南无阿婆萝视躭

【译】我礼今会诸圣。普求证明。

【释】阿婆者。陀罗尼集经云。阿波萝质多。翻「无能胜」。

【颂】我礼今会诸圣贤  普求证明大道源

加被护念成三昧  速得无胜天中天

【解】「我礼今会诸圣贤」，我要皈命顶礼现在法会的一切圣贤，为了「普求证明大道源」。我恭恭敬敬地顶礼，普遍恳切地求在法会的圣贤，请你们来证明。证明什么？证明大道理，大的根本问题，如何修道？如何成佛？「加被护念成三昧」，加被我，护念我，令我得到正定正受三昧的力量。「速得无胜天中天」，令我很快地成就无能胜，没有再可以比的，天中之天，亦即成佛。

（九七）般萝帝

【释】即波罗蜜多。

【颂】早登彼岸你我他  一切众生到真家

返本还源获究竟  逍遥自在乐无涯

【解】般萝帝即波罗蜜多，为梵语，译为到彼岸。何谓彼岸？彼岸即涅槃、自在、快乐；此岸即无明、烦恼、不自在。我们在生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切众生，你我他即大众，所有的人都包括在内。「一切众生到真家」，我们现在的家不是真正的家，这个身体只是旅馆。我们在这世界就好像到各处旅行，到什么地方就住旅馆。身体就像旅馆。这旅馆非究竟处，只是暂时地住一住。所以说：人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头髮好比山房草。趁著房好勤修补，莫等坏时著了忙，塌了再修补就迟。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切众生到真家」，真家即佛家，这是真正本有的家。真正的家是没有烦恼，而有真快乐。「返本还源获究竟」，认识我们本来的面目，生从何来？死往何处？生死都明白了。原来我到世界是来旅行的，真正的家不是在这里。在这世界不是情牵，就是被物累，这个也放不下，那个也捨不得，於是就被粘住了。若能「返本还源获究竟」，即可「逍遥自在乐无涯」。谁都愿意自在、逍遥，只是不得其门而入，总是徘徊在外，能返本还源，就能逍遥自在乐无涯，你看多么好哦！大家赶快来修行吧！赶快了生死，断尽烦恼，即达涅槃彼岸。勿在苦海里浮上沉下，不得出离。

（九八）扬岐萝

【释】即商迦萝。翻「螺」。谓吹此大法螺时。摧伏怨魔。无有能胜。普令众生。到彼菩提岸也。

【颂】吹大法螺击法鼓  摧伏怨魔离病苦

普使有情登觉岸  韦陀常举金刚杵

【解】扬岐萝就是法螺，就等於四十二手的宝螺手。一吹法螺，天魔外道听见法螺声音都降伏啦，都循规蹈矩遵法令，所以说「吹大法螺击法鼓」。打法鼓，也就是讲经说法，树大法幢。法螺一响，一切怨魔悉摧伏，所以说「摧伏怨魔离病苦」。什么叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你修行尽修降魔的法，把魔都降啦，它当时没有你的法力大，所以听你的法令，可是心里总有一股怨毒之气。这怨毒之气发作，它就给你打上灾难，令你生种种的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我们对付他们不是压迫，而是令他们改恶向善，回心转意。想到彼此结缘没有什么大意思，把这个怨仇解开好啦。「普使有情登觉岸」，普遍使一切的众生离苦得乐，所谓「苦还无边，回头是岸」，回头同登觉悟的彼岸。「韦陀常举金刚杵」，韦陀菩萨常常拿著金刚杵护著你。

（九九）萨萝婆

【译】代佛宣物秘密一切神众。

【释】翻「一切」。

【颂】代佛宣物化群伦  一切秘密众神灵

护持正法常住世  摩訶般若觉有情

【解】萨萝婆翻一切，一切神，一切金刚密集护法善神，这护法善神是降伏天魔外道的，也是代佛宣物的，就是指一切众生，所以说「代佛宣物化群伦」，教化一切的群伦，一切秘密众神灵，一切金刚密迹，护法神灵，「护持正法常住世」，保护著正法，常住世间。「摩訶般若觉有情」，用大智慧来教化一切众生，觉悟一切有情的众生，令他们同登彼岸，得到无上正等正觉。

（一○○）部多羯萝訶

【释】部多。翻「大身」。羯萝訶。翻「种性」。顶大佛乘种性也。

【颂】大乘佛顶种性根  广度含识出苦轮

虚空有尽愿无尽  同登彼岸般若深

【解】这个部多是大佛顶。羯萝訶是种性根，所以说「大乘佛顶种性根」。这是大乘，不是小乘，这个法是最高无上的，所以叫佛顶。种性根，亦是大乘种性的根基。「广度含识出苦轮」，什么叫大乘，大乘就是捨己为人，能忘了自己，来广度一切。含识就是有血有气的众生，能令他们脱出沉沦的苦海。「虚空有尽愿无尽」，大乘人所发的愿，是虚空有尽愿无尽，虚空可以没有啦，教化众生的愿力是没有穷尽的时候。「同登彼岸般若深」，他愿一切众生同登涅槃的彼岸，得到深般若，得到了究竟的般若。

（一○一）尼羯萝訶

【释】尼翻「领袖」。谓一切三乘内。上首种性也。

【颂】领袖三乘趣真如  众中下首选佛圆

忍辱精进圣种性  圆满不退果成熟

【解】「领袖三乘趣真如」，尼翻「领袖」，也就是佛乘、菩萨乘、声闻乘，三乘。趣真如，都到究竟真实理体。「众中下首选佛圆」，这个领袖在大众三乘里边是上首。在选拔佛啦。「忍辱精进圣种性」，能忍辱精进这一类是菩萨圣种性，有大善根的。「圆满不退果成熟」，他们功圆果满，到不退转的果位，伸缩的果位就成熟了。

学佛要修根本的法门，就是栽培善根，培元固本。培元就是培养元气，固本就是令根本坚固。什么叫元？什么叫本？元是元气，我们人人都需要本。本就是根本，就是父母。父母生出我们来，我们必须要孝顺。能孝顺父母，才是真正信佛的人。不孝顺父母，不是信佛的人。这个世界上，你看看要是懂得孝顺父母的，一举一动，都是想到利益世界，就有一种影响力。人能孝顺父母，就是天地正气存在。不孝顺父母，天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的，念兹在兹的，毕恭毕敬的。对於父母要恭恭敬敬，父母就是堂上的活佛，所以人能供养父母是最幸运的一件事情。孝顺父母要养志气。什么叫养志？就要父母所喜欢的事情要多做一点，父母不喜欢的事情，少做一些。不要伤父母的心，常常令父母心里头高高兴兴的。在中国有个老来子，八十多岁了，父母还健在，他穿上花衣服，把自己扮成一个小孩子，在地上打滚，蹦蹦跳跳，令父母看见了欢喜。总而言之，孝顺父母是人的根本，不知道孝顺父母就是忘了根本，我们无论哪一位应于父母在世的时候，好好孝顺父母。你们每个人要是孝顺父母，那比给师父磕头还要好得多。我在东北做沙弥时便有很多人皈依我，为什么他们要皈依我？因为看我好像和一般人不一样，那时候有很可笑的事，在冬天的时候，我不穿鞋也不穿袜子，在雪地上走，就这样希奇。那时候不管天冷不冷，只穿著三层布的衣服，不穿棉衣服。因为这样，所以一般人看见，在摄氏零下三十四、五度，也冻不死这个人，认为很特别。於是许多人皈依我，可是皈依我有一个条件，凡是皈依我的弟子，都要天天给父亲母亲磕头。因为我是这样子，十二岁时给父亲母亲磕头磕头，恭敬父母，所以我最喜欢的是人人都孝顺父母。不要等著父母不在了，要孝顺也来不及啦！不要等到「树欲静而风不止，子於养而亲不在」，树想要清净，停止摇动，但是风却常常去刮它，使它摇动。做子女的想要供养父母，可是父母却已不在世，这就晚了。各位凡是有父母的人，应该对父母恭敬。我们出家，就是不在家，有父母不在跟前，那怎么办呢？那你就好好修行，好好修行就是报父母恩，就是孝顺。要是不修行，那就对不起父母，所以出家修道也就是行孝顺。好好修行，就是孝顺父母，不做坏事，不打妄想，这都是孝顺父母的一部分。给父母做一个好孩子，父母无形中得到感应道交，这就是孝顺父母的一种表现。所以说：「天地重孝孝当先，一个孝子全家安，孝顺还生孝顺子，孝顺子弟必明贤。」学佛的人要孝顺父母，这一种影响力是很大的。影响力一大，信佛的人就多啦。不然，你信佛和旁人没有什么两样。旁人吃饭你也吃饭，旁人穿衣你也穿衣，旁人睡觉你也睡觉，和旁人都是一样的。我们信佛主要是要孝顺父母，孝顺父母就是孝顺佛天。

（一○二）揭迦萝訶尼

【释】揭迦萝訶尼者。谓人天五乘中之上首种性也。

【颂】五乘人天大种性  位居上首化群灵

有想无想皆得度  同入毗卢证无生

【解】揭迦萝訶尼，这一句是五乘，五乘即人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。上首就是领袖。「五乘人天大种性」，很多菩萨化身来做五乘种性的上首。「位居上首化群灵」，做五乘的上首，教化一切的众生，群灵也是众生。「有想无想皆得度」，有思想的和没有思想的，都得度，有情无情同圆种智。「同入毗卢证无生」，同入清净法身—毗卢遮那佛的清净法性，证得无生法忍。

（一○三）跋萝毖地耶

【释】跋萝即般若智。

【颂】般若妙智菩提果  化城莫停达宝所

观照实相明体用  成正等觉莲朵朵

【解】跋萝是般若的智，毖地耶是菩提果，所以说「般若妙智菩提果」，你有般若的妙智，才能得到菩提的觉果。若没有般若的妙智，就得不到觉果。「化城莫停达宝所」，化城就是变化示现的城，不是真的，化城那里也是很美丽的很好的，但只是个化城，不是真的，。要直达宝所，才是究竟。「观照实相明体用」，观照是用，实相是体，实相般若为体，观照般若为用。用观照般若达到实相般若，明白体和用。「成正等觉莲朵朵」，你能证得无上正等正觉，莲花就在脚下一朵一朵地生出来。

修楞严咒首先要没有自私心， 其次要没有自利心。要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存捨己为人的心，要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。这一段咒文多数是钩召法，钩召是降伏道场中的天魔外道。楞严咒有钩召法、降伏法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法。我们万佛城的人，要於世俗的人两样。思想行为都是不相同的。我们的思想时时刻刻要存利人的心，帮助人的心，若没有力量便没办法。一有机会总要帮助其他的人。你能这样去做，诸天善神，一切的护法都会拥护你。若是口是心非，言行不相符，一切护法善神天龙八部都会远离你而去，都会不护持的。所以在万佛城住的人，都要有一种道德的思想。道德的思想，就是不要害人，不要妨碍其他的人，不要障碍其他的人，不要口是心非，也不要心是口非，互相矛盾。「直心是道场」，我们要时时刻刻以直心处事。有人说万佛城是出家人的天下，第一是中国的师父，第二是比丘，第三是比丘尼，第四才轮到居士。这样的说法，我不明白是什么意思。为什么不明白呢？万佛城是比丘及比丘尼所创成的，可以说是流血流汗，昼夜不停地创作，才会有今天的成就。那又何必说，第一是谁？第二是谁？第三是谁？以前没有东西时，没有人来争，现在有了这个地方，就跑到这里来争权夺利，这是很可笑的事情，很可怜的一件事情。尤其现在有一些人在这里专门製造是非，令大家不安乐，不平安。这是对不起万佛城，对不起大家，对不起诸佛菩萨的行为，在这里搞是搞非的，有的人到万佛城来，说造就万佛城是天意，不是分的力量。有了万佛城说是天意，没有万佛城的时候，为什么不说天意呢？这是真正的迷信，真正的糊涂。天意要人为，人要不为，天就没有意的。所以我们在万佛城里边的人，要深深地扎下根基，不要被一种风浪所动摇，我们是万佛城的一份子，我们一举一动，一言一行要护持万佛城，不应该破坏万佛城。我在这儿住，我是万佛城的一份子，我令人对万佛城有不好的印象，我又能得到什么呢？不要那样愚痴，不要没事找事，这样不但没有功德，而且罪过是不可避免的。因为全世界真心发心修道的人，都可以说聚会在万佛城里来了。不要无形中来影响大家，这是我很痛心的一件事情。无论哪一个有犯这个毛病的，改了它，没有犯这个毛病的，就要注意要小心。我们这里是楞严道场，华严道场，法华道场，这个道场天龙八部，护法善神随时都在护著的。你在道场里头造罪孽，这是佛菩萨所不允许的。