（一八八）乌[合*牛]

【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聵惊痴氓
一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场

【解】这是楞严咒的第二会，第一句乌[合*牛]，就是那个「俺」字；虎[合*牛]就是那个「吽」字。这个「俺」字意思是很多的，有这个引生义，引生一切的功德；有降伏义，降伏一切的天魔外道；拥护义，拥护一切的正法；有三身义，这个法身、报身、化身都具足。所以一念这个「俺」字的时候，鬼神听见这个字，都要合掌恭敬，就都要听这种的命令；谁若不听的话，那就会受惩罚。所以这个「俺」字也就好像皇帝的詔书一样，这文武百官见了詔书来了，都要跪那个地方，迎接这个詔书，迎接这个圣旨。你念这个「俺」字也就是这样子。所以这个「俺」字，这是一种功德的成就。你有了修行、有功德，念这个「俺」字，就非常有感应。若没有功德的，你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德，要有道德；道德不够，你修什么法，譬如这个法最灵，最快就成功了，可是你没有功德，你用这个法，会招来飞灾横祸。为什么呢？就是那护法善神不佩服你。不佩服你，你诵这个咒想支配他，他就不受支配。所以我们修道根本的条件，就要注重道德，注重品德，注重这个思想要慈悲喜舍。

这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」：这毗卢顶有一种白毫光，这白毫光的光中又能说法，教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音，有狮子吼音、大狮子吼音，有种种的妙音来演说法，所以你不听的也要听，不想要接受这种法，也要接受这种法。所以说「发聋振聵惊痴氓」：把这个愚痴的众生都惊醒了，求名的也知道求名没什么意思了，求利的也知道求利没什么价值了，所谓「苦海无边，回头是岸。」那么这样子一发聋振聵，令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」：含识也就是众生的一个别名，也就是所有的众生。所有众生听见这种法音，都觉悟了。「趣向无等菩提场」：趣向这无上正等正觉那种的菩提道场，得到这种位不退、念不退、行不退这三不退，得到这个不退转。这是第一句。

（一八九）例瑟揭拏
【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨
其中上首虚空藏 率领诸神护正法

【解】第二句例瑟揭拏。这个例瑟翻译「智光安住」，所以说「智光安住无见顶」：安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」：这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」：那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」：他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒，若明白它这个道理了，那么就容易发菩提心，容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒，每一句用四句很浅显的话来形容它，也就是希望人看了，能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了，再能常常受持读诵，就会得到这个三昧相应的智慧。

（一九○）般刺舍悉多
【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄
善哉成就众胜业 直抵宝所实施权

【解】这一句楞严咒是一百九十句。般刺也就是般若波罗蜜，般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸，《华严经》上说：「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母，也就是一切诸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸；能到彼岸，才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思，就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。
「莲华法部微妙玄」：这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议，玄之又玄，妙中之妙，所以说微妙玄。「善哉成就众胜业」：舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」，善能圆成一切众生的善业；善能圆成一切众生的殊胜业；善能圆成一切众生的愿望，达到众生的目的，得到究竟的涅槃。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。

「直抵宝所实施权」：这种法门是一种究竟的法，不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所，一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少，所谓「取之不尽，用之不竭。」实施权，佛说法都是为实施权，为这个实教的菩萨先说这个权教的法，然后再开权显实，度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒，这种的力量和功德是说不能尽，没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。

（一九一）萨怛他
【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤
修福增慧懺业障 求生西方极乐乡

【解】萨怛他，这是第一百九十一句了，这一句是说一切的天仙，都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒，所以说「我等天仙礼佛顶」：我等就一切天仙说的，都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。「恭敬供养诸圣贤」：我们又要恭敬，又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧；我们也要增加我们的智慧，懺悔我们的业障，所以我们才礼这个大佛顶咒，顶礼这个楞严神咒。「求生西方极乐乡」：我们也愿意求生到西方极乐世界去，极乐那个乡村，也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。
今天晚上这两个首偈颂是这样的，可是我还是在这闭著眼睛讲的。你们是睁著眼睛听的。我或者讲错了，或者哪个字写错了，或者我念错了，你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法，其中有错误的地方，所以你们各位要是注意的人，一定知道我讲得对，或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢，那当然也不知道我说什么。*其不会中文的人，不会听国语的人，那愈听愈觉得没意思，愈听愈著急，什么时候能讲完呢？什么时候我们才能得到解放呢？所以在那就很著急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。

（一九二）伽都瑟尼衫
【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬
毗卢遮那遍一切 是故常在你我间

【解】楞严咒的第二会，第一百九十二句；这句咒文就叫伽都瑟尼衫，翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相？各位想一想，无间怎么还会有相？这个不是无见，而是无不见。没有见的人说：「我没见呢！」这不包括你。为什么呢？这个无见是没有五眼的人不见，你要是有五眼的人，就无不见。

五眼是什么？佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好，我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我，因为我也是一个发狂的人，这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢？人家不敢说的话我要说；人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂，怎么会这样子不怕得罪人？不怕人不高兴？这样一来不要紧，就叫出一个疯道人来。这于果空更狂，狂得离谱，他不知道自己姓什么了。自己姓愚（于），是不愚？他都不知道了。你看狂到这个样子上。

这五眼的偈颂就说：
天眼通非碍；肉眼碍非通；
法眼唯观俗；慧眼了真空；
佛眼如千日，照异体还同。

「天眼通非碍」，天眼是通的，它没有障碍，你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去，从墙外边又看到三千大千世界去。头先这位文健法师说，他有个中良法师是发狂的，说一看能看一千里，那还是有限度的。一千里算个什么？人家那看三千大千世界如观掌上菴摩罗果，就像看这个菴摩罗。
有人说：「我不知道什么叫菴摩罗果。」。那我告诉你，就像看掌上一个桃子似的，这你明白了？就像看掌上一个苹果似的，就像看掌上一个orange似的，一个橘子一样。因为菴摩罗果是印度的，这不必研究。这不是一个古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么？古董又有什么用？你拿它吃，吃不下去的。我们众生所需要的就是吃，除了吃的而外*的有什么用？你保存它，保存它还要挂著它，还要惦著它，还要想著它，多费脑筋！头髮为什么白的？就是保存古董保的。你们都不知道呢！还拿那个当宝。宝什么？这才没有用呢！所以那些古董都应该砸碎了它，让它变成地水火风，各归本位。
这又有一个讲法，天眼它看什么都无障碍的，它看，根本就没有这个墙壁，没有一个树木，通的嘛！到处都是虚空，这是一个讲法。

这个肉眼它什么有障碍的东西，它看得见。那说是不是我们这两个肉眼，不是的。另外又有两个肉眼，不是两个，另外这个肉眼是一个，天眼也是一个，不是两个，通通是在一起是五个，所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的，没有partner。这是一个肉眼，一个天眼。

「法眼唯观俗」，法眼是观法的，观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛，就是那个空相。法眼观俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍；一切的法的成就，一切法的表现，它都可以看得出来。
「慧眼了真空」，这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源，是无不明瞭，所以说慧眼了真空，慧眼是观这个真空的。这俗諦就是个「有」，真諦就是「空」，这叫空有不二，能分别得清清楚楚的。
（小孩名达摩跑上来）哎！你跑来干什么？你也来想要出家吗？慢慢的，慢慢的，不要这么快，达摩。那个叫菩提，一个菩提，一个达摩。你看菩提达摩（祖师）都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了，等著你。知道吗？这个两个名字都是我取的：一个菩提，一个达摩。

「佛眼如千日」，这个佛眼放大光明如千日，好像一千个太阳那么光明，那么亮。
「照异体还同」，这个森罗万象一切的诸法，照的不同，但是它的本体可同了，都same体还同。这叫：
一本散为万殊，万殊仍归一本。
一为无量，无量为一， （注:这个后面好象还有一句没完 但没有复印给我）

（一九三）虎[合*牛]都卢雍
【颂】总持真言俺哑吽 毗卢弥陀阿閦东
法报化身三大义 十方贤圣从此生

【解】虎[合*牛]就是吽，又有的说是那个俺。不论俺吽，吽俺，俺吽，吽俺，哪一个字都有它的意思，不是一样。总而言之，这个咒文是千变万化的，你说它这样，它又那样；你说它那样，它又这样了。你说它是红色的，它又变成黄色的了；你说他是黄色，他又变成白的。怎么搞的？变戏法了嘛！怎么搞的！这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议；「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，又不知道了。今天这关不少！口欲言而词丧，心里想说话，这言词没有了，死亡了；心欲缘而虑亡，心里想一想它，但是你这个思虑没有了。怎么样想呢？没有法子想了，这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议。

虎[合*牛]都卢雍：这虎[合*牛]，翻译成总持的真言。这个虎[合*牛]，也可以说是俺，也可以说是吽，所以下面说是俺哑吽，有的人说是俺哑吽，有的人念俺哑吽。这个哑是哑的哑，但是可不是个哑巴，你们不要认错字了，说俺哑吽那一定是个哑巴！那就弄错了。俺哑吽这三坛身口意三业清净，你一念这个俺哑吽，这就好像你造一个楞严坛似的，庄严清净，这个三字就成坛，所以俺哑吽。
俺，就是毗卢遮那佛的字；哑，就是阿弥陀佛；吽，就是阿閦佛，就是消灾延寿药师佛，所以你一念这个俺哑吽三念成坛。

这个咒，你放焰口也念俺哑吽，又有念俺哑吽，萝质哇，拿钱哑，吽！拿钱就是给我钱，这放焰口。俺哑吽，拿钱哑吽，真灵啊！念得真好！哦！这个念得声音又洪亮，出汗他也不懒惰，念了一身汗。这真卖力气，这个法师。哎！我不会拿钱哑吽，所以也就不能去放焰口。这说「总持真言俺哑吽」。

「毗卢弥陀阿閦东」，毗卢是中央，弥陀是西方，阿閦佛就在东方。「法报化身三大义」，这又是法身，又是报身，又是化身。这一个吽字就有这三种意思。又有报身意，前几天已经讲过了，又有应身意，这个意就很多了。「十方贤圣从此生」，所有的十方佛、菩萨、罗汉，这些个圣人都修过这个法，都从这个法生出来的。

所以各位啊！修佛法要有五个条件才能真正修习佛法。五个什么条件呢？我现在很坦白地，很老实地，实实在在地和盘托出。我把我这个五个条件告诉你们，你们要是修法的人抱定这五个条件、五个宗旨修法，绝对会成功的。

什么呢？说：「师父你快讲，我等不了了。」你等不了了，我也不愿意说。「啊？又不愿意说！」但是你等不了了，我又不得不说。
第一，很简单，你都知道。不要我告诉你，你已经知道了。就是不争，什么也不争。不和人争名，不和人争财、色、名、食、睡，都不和人争，和谁也不争。办得到吗？你说：「这个怎么可以？」那你怎么可以修佛法？
第二个不贪。什么也不贪，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪利，也不贪吃，也不贪睡。财色名食睡，地狱五条根。把它断了，不贪了。谁说我好，我也不生烦恼，也不欢喜；谁说我不好，也不生烦恼，也不生欢喜，无动於衷。能不能这个样子？做得到吗？我常说几句话，你们有听过的，也有没听过的：
认命要知足，烦恼一概除；
声色也不好，名利更不图；
你瞪没看见，骂我把你服；
打我忙轨倒，光笑不会哭；
人间也未有，世上我不出；
西方真衲子，怀揣摩尼珠。
就要这样子，做得到吗？说：「我做得到，我是先听一听，我只听著。」这第二个条件。
第三个条件不求。什么也不求：也不求名，也不求利，一切无求；一切不贪；一切不争，这第三个了。
第四个，不自私。不要什么事情只知道有自己，不知道有其他人。
第五就不自利。不要尽利益自己而忘了利益他人。
有这五个条件修什么法都会成功的，这五个条件不具足，那你要学一学。

（一九四）瞻婆那
【颂】金色黄花树形高 大鹏鸟居佛圣道
法身香遍恒沙界 不退菩提乐逍遥
【解】我们天天找法，想要学这个妙法，等这个妙法现前的时候，不认识这个法，不认识所以就当面错过，交臂失之。这个楞严咒每一句都是妙法，每一个字都是三昧，就因为我们人不瞭解，也不知道它的尊贵，也就好像人不认识金子，以为黄铜就是金子。这个楞严咒，你要诚心诵持它，常有八万四千金刚藏菩萨来护持你。但是你要诚心，要拿出真心来诵持，没有真心没有诚心，这是没有感应的。
这一句咒文叫瞻婆那，是一百九十四句，就快到两百句了。这一句咒文，翻译是一种金色黄花的树，这是一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这大鹏金翅鸟住在这个树上，佛说这种楞严的妙法也和这个意思是一样的，也就是这个法是最高的，是一切圣贤的住处。所以说「金色黄花树形高」。
我一念错了，你们告诉我。说这个树是黄金色，是金色或是黄色的，这个树比一般的树都高。因为这个样子，所以那个「大鹏鸟居佛圣道」。这个大鹏金翅鸟就住在这个树上。那么佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。「法身香遍恒沙界」，佛的法身无在无不在，遍满一切处，。所以说「不退菩提乐逍遥」，修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。这个世界上要是一个人也不念楞严咒，那时候法就没了；法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现於世了。你要有一个人念楞严咒，这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来，因为这个楞严咒就是降伏他们的，这是楞严咒的力量。
还有，我们要能会念楞严咒，天天受持楞严咒，在七世之中都可以有作员外的福报，也就是太平绅士，或者作最有钱、有地位那样的人，有大势力的，在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念楞严咒；你要求圣人的福报也应该念楞严咒。

（一九五）虎[合*牛]都卢雍
【颂】真言咒力妙难思 三昧加持念在兹
热恼变为清凉散 无上佛宝常护之

【解】这说「真言咒力妙难思」，这个楞严咒是不能揣测，不能思想的，所以是妙难思，你思想达不到的。「三昧加持念在兹」，这个咒就是一种三昧的力量来加持。你持咒，就得到三昧的加持。念在兹，你要念兹在兹的，不要常常打妄想，念在兹，你要能这样受持，热恼变为清凉散了，得到清凉了。清凉这个药散一样的。「无上佛宝常护之」，这无上的诸佛的佛宝时时刻刻他都护念你，就是常加持你，令你发大的道心。这一句咒，虎[合*牛]都卢雍，是一百九十五句。那么再有一天就讲到二百句上。各位！对这个楞严咒可要特别特别注意。每一个人要都能把楞严咒学会了，那就是正法住世。那就是拥护佛教，所以楞严咒是妙难思。

问:如果我们持咒的时候，那个发音念得不准，有没有关系？
答:以前有这么一个老修行，这个老修行真是老修行，什么时候也不闲著。干什么呢？就持一个咒。这个咒是什么咒呢？你们大家都知道这个咒，就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰，也没有请教这个咒怎么念。他有请教过，他记忆力不太好，所以人教他：俺——这个口字边一个奄，就念俺；那个口字又加上一个麻字嘛，就念麻；口字加上一个八字还念八；口字加上一个米字，还念米；。那口字加上一个牛字嘛，他大概想也就一定念牛了。於是乎，他就念俺嘛呢叭咪牛，俺嘛呢叭咪牛，俺嘛呢叭咪牛，这个念得非常诚心，非常的有兴趣，又有力量，真是那牛的力量就出来了。不但他念，每一天他念一百万句这个俺嘛呢叭咪牛。那么一百万句，用这个念珠念也很费事的，他就数了一百万粒黄豆，念一句拿过来一粒黄豆，那这就没有错了，念一句拿过来一粒黄豆，这么念呢！。念来年去的你说真念得灵了，念得黄豆自己会跑过去了，不需要她自己拿了。念一句俺嘛呢叭咪牛，喔！这牛就跑过来了，啊！自己会跑了，那么这样念来念去的，念得这个青色青光，黄色黄光，红色红光，这个都是五光十色地在这笼罩著他，笼罩著他，他越念越高兴：这个真好玩，你看，这黄豆自己会跑路，自己会从这边就跳到那边去了。他也不知道这是咒灵了，把这个黄豆念得活了，自己会跑路。那么有一天哪，就有一个老修行，一看，这个山上有一股紫气冲天，这个紫光繚绕，这一定有一个老修行在这修行。於是乎，就到他这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚，到这一看，喔！他在这耍戏呢，在这个地方，念俺嘛呢叭咪牛，这黄豆就自己跳。他听著听著，然后这老修行把这一百万的这个俺嘛呢叭咪牛，牛完了。牛完了，这个老修行说：「你念个什么啊！」他说：「我念的六字大明咒。」他说「你念的是怎么念的？」说：「我念的俺嘛呢叭咪牛嘛！」这个老修行说：「你念错了，这不是俺嘛呢叭咪牛啊」「那念什么？」「那念俺嘛呢叭咪吽。」哦！这回他就念俺嘛呢叭咪吽，可是这一吽怎么样呢！这豆子不动弹了。啊，吽不动了！吽不动，他就说：哦！你看我念俺嘛呢叭咪牛，我这个豆子会自己跑，念俺嘛呢叭咪吽，豆子不理我了，不动。这我还是念我的俺嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢，他本来不认识那个字，也就念俺嘛呢叭咪牛，反而成了三昧了，所以这一切唯心造。你念错了，你不是故意要往错念，那不是你的过错，没有关系。你只要拿出诚心，你念错了，它一样有感应，因为那咒神他知道你不是马马虎虎的，在那个地方不正经念，那也一样有感应。懂了吗？我讲这么多道理，都是答复你这个问题的。

（一九六）悉耽婆那
【颂】悉皆具足吉祥法 无尽宝藏总含摄
成就种种波罗蜜 端然正坐紫莲华
【解】「悉皆具足吉祥法」：你想要一切都吉祥，你念这一句咒——悉耽婆。「无尽宝藏总含摄」：这个无尽宝藏总含摄，这吉祥法，一切都如意吉祥。这里边有无尽宝藏那么多，包含著那个吉祥如意的那种力量是很大很大的。「成就种种波罗蜜」：你想要求什么就得什么：所谓求富贵得富贵，求男女得男女，求子女就得子女。这一切都是不可思议的。成就种种波罗蜜，都能到彼岸。「端然正坐紫莲华」：这位菩萨常常坐在一朵紫莲华上来帮助一切的众生。

（一九七）虎[合*牛]都卢雍
【颂】真心真意真又真 真行真修真更真
真作真为真加真 一切一切真真真

【解】这是虎[合*牛]都卢雍，前边有两句了，这是第三句了。虎[合*牛]都卢雍，这都卢雍就是俺哑吽，也叫都卢雍，也叫俺哑吽。

昨天那个周清台问念错了，会怎么样？这个咒，它因为印度的音也有很多种，中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」，它就念「摩」。这个「什么东西啊？」广东话叫「米也」，迷也呀？你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人，念哪一个音，差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心来念，用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心，说我念这个咒啊，我除非不买马票，我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么？你贪心现出来了嘛！

你也不可以说，我念这个咒，。我这个力量大得不得了，是一个大力士。我能拔山举顶，我像楚霸王那么大力量。如果一打仗，谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒，怎么念也不会有这么大的成就的，也不会有这个功效的。为什么呢？你先就有个贪心了嘛！先就有个争心了嘛！

你也不要说我念这个咒，我连三天都不要，两天半我就有神通了。我一念这个咒，我叫人头痛啊，人脚痛也不行，一定头痛的；我念这个咒，叫人脚痛，他不会头痛的，我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念，怎么样也没有这个灵感，也不会有这个成就的。说我念这个咒，我能以把所有世间最值钱的那个钻石，它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私，也叫自利。所以我叫你们学佛法的人，不争，不贪，不求，不自私，不自利。

你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一个真还不行，要两个真。真真，一点也不假的，你掺一点假那就没有功效了。

「真行真修真更真」：你要真受持这个佛法，受持这个咒，真修行，真中还要真。你说：「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你连真都不知道，譬如你吃饭，吃饱了？没有吃饱？你都不知道嘛！那个真不真也是这个样子嘛。

「真作真为真加真」：你看看，真作真为真加真。前面那有十二个真，后面又有三个，共十五个真。十五个真才够了，你要有十五个真。
所以说「一切一切真真真」：一点也不能假的。你学佛法，你要假了一点，那就是自己骗自己。你骗不了佛，骗不了菩萨，也骗不了人，你骗自己。

（一九八）波萝瑟地耶
【颂】总摄摩界修正教 事理行满度无极
生死烦恼皆究竟 常乐我净证菩提

【解】波萝瑟地耶，翻译度无极，所以说「总摄摩界修正教」：这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行，一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的，不过他是在反面来帮助你，令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你，考验你，令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。「事理行满度无极」：事也修圆满了，理也修圆满了，能度一切一切的众生了。「生死烦恼皆究竟」：他对於生死和烦恼——生死的此岸，烦恼的中流。皆，都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」：得到常乐我净的涅槃四德，证得无上的菩提，究竟圆满。

（一九九）三般叉
【颂】真正满足菩萨行 五眼六通俱现前
胜妙解脱圆福慧 无上等觉度群贤

【解】三般叉，翻译成真正满足又成就，也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门，也就是这个六度万行，都满足了。
「五眼六通俱现前」：这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六种神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通，神足通，这六种神通都成就了。
「胜妙解脱圆福慧」：得到这种殊胜微妙的解脱，就能增福增慧。
「无上等觉度群贤」：证得无上正等觉的果位，再来度这一切的圣贤僧，一切的圣人、贤人，也都得到这种无上正等正觉这种果位。
 

（二○○）拏羯萝
【颂】我所作法本性空 真如自在平等公
无上福田勤耕种 自觉觉他任西东

【解】第二会这一段咒文，从一开始说到现在，这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空，就是把我执破了，把法执也没有了，我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相，修到内无身心，外无世界，空无所空了，悟无所悟了，这时候得到三昧。所以说我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不论是楞严法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是绿度母法，或者是种种的密法。你修一法，要离一切相，降心离相，把自己的心要降伏了它，把这个相要离开，降心离相。
说是修这法就是修，不需要执著，所以说「我所作法本性空」：一切法都无自性，没有一个体，那你又执著个什么？

「真如自在平等公」：这个法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，没有一点自私自利的心，才可以修法。没有贪心，没有争心，没有嗔心，没有自私自利的心，也没有所求的心，最公平不过了。

「无上福田勤耕种」：这个福田是无上的，你在三宝里头来供养三宝，增加你的福，增加你的慧。可是供养三宝，恭敬三宝，不要在三宝的面前再造罪业，弄得善恶夹杂，又有善麻，又有恶。善里头夹杂著恶，恶里头嘛又夹杂著一点善，总是分不清。在佛教里头来譭谤佛教，不是说这个不对，就是说那个不好，尽在三宝里头造罪业，这就是分不清了。

你种福田哪，不要种祸田。那祸，你尽譭谤三宝，那就是你种你的祸了，将来会有灾难的。所以无上福田呢，你在三宝面前要种这无上福田，要勤种，就是好好地在三宝的面前来种福。
「自觉觉他任西东」：你要修成了这个法门，既能自觉又可以觉他。任西东，你要愿意到东方极乐世界去，就到东方极乐世界；愿意到东方琉璃世界，就到东方琉璃世界；愿意到西方极乐世界，就到西方极乐世界，随你自意。你愿意到什么地方，就到什么地方去，就能有这样的自由。这是第二百句。

（二○一）虎[合*牛]都卢雍
【颂】至诚恳切受持念 久成三昧妙难言
内圣外王培功绩 圆满菩提天外天

【解】那么两百零一句还是虎[合*牛]都卢雍，这个虎[合*牛]都卢雍还是那个俺哑吽，结这个坛，所以说要「至诚恳切受持念」。你念的时候，不要打妄想，不要有贪心，不要有争心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在这诵持楞严咒的时候，就是一心诵持楞严咒。诵持得内无身心，外无世界，诵持得念而无念。无念而念，不念自念，到这种的境界，没有一个杂念。你要久而久之这么样子诵就会「久成三昧妙难言」。你要得到这个诵持咒的这个定，三昧是难以言尽，得到这个正定，得到这个正受。

「内圣外王培功绩」：内圣，内里边要圣明，就是常常习坐，常常修定，常常受持读诵每一句咒文。外王，外面还要积功累德。修道的人，学佛法的人，就要认真去做去。积功，就是本来没有，那么一点一点地把功德积攒成了。累德，要多做这个德行的事情。培功绩，栽培你的功劳成绩。可是，你做是做，又不要有一种贪心，贪功。贪功就容易造罪业，容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争，和人家一争，这里头就有错因果的地方。你有错因果的地方，那对於修道就不相应。所以修道的人，切记不要错因果。这个因果丝毫都不可以错的，不可以马马虎虎的，不可以随随便便的。就算一张纸，道场的一张纸，也要认真地保护它，不要随随便便把它糟蹋了，浪费了。道场的物质是要爱护，自己的呢？自己的也应该爱护。你爱护物质，也就是做功德；你浪费物质，也就是造罪业。不论是在家里，是在道场，都是这样的。你浪费道场的金钱，浪费道场的物质，你就修行也修不成功。为什么呢？你不爱惜常住的物质，不爱惜常住的金钱。所以我们修行要内圣，内圣也是内里边聪明了；外王，外边也就做得事情要很合理的，很合法的，培植你的功德，培植你这个成就。

「圆满菩提天外天」：你处处都不错因果，处处都很小心的，这才能圆满你那个菩提的觉果，到另外一个世界去成就天外天的这个法身。天外天，言其大而无外，小而无内了，那么尽虚空遍法界，没有不在你这个自性里头包容的。

所以我们修道的人，各位要特别注意，不要错因果，不要拿著常住的东西来乱用。道场，是十方僧都可以常常在那儿住。不说南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧吗？这常住就是不断的意思。
这个常住是挂单的常住，是大的丛林——这叫丛林，小庙上根本就不挂单。小庙上，你认识的，你就挂单；不认识的，不挂单。小的地方不算，常住是大丛林里头可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫丛林，就像那个大的树林子似的。小的那根本在小庙上是不挂单的。
 

（二○二）萨婆药叉
【颂】摧伏一切恶鬼兵 勇健鬼王奉令行
护持善者勤精进 慈悲普度化众生
【解】楞严咒的二百零二句，这句的意思，就是摧伏一切的恶鬼。鬼也有善鬼，也有恶鬼，善鬼就是降福，饿鬼就是害人的。善鬼护持人，所以说「摧伏一切恶鬼兵」。那个饿鬼的这个眷属都给它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」：就有这个药叉，就是勇健鬼。这个勇健鬼是个善鬼，它受这个菩萨指挥，叫他去摧伏这个恶鬼。「护持善者勤精进」：他要护持这个修行的善人，常常对佛法有精进。「慈悲普度化众生」：他也是来教化一切众生的一份子，助佛扬化的。

（二○三）喝萝剎娑
【颂】大多胜法衍摩訶 速疾鬼等各奔波
顺教逆教弘佛法 万类归源度娑婆
【解】这是第二百零三句了。「大多胜法衍摩訶」：喝就是摩訶的訶，它有摩訶这个大的意思，大、多、胜法这三种的意思。衍摩訶这是个大乘法。「速疾鬼等各奔波」：这个速疾鬼就是罗刹鬼，萝剎娑就是罗刹鬼。罗刹鬼本来是作恶的，那么以后也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼，就是跑得很快的。能在空中也跑，在地上也跑，又能跑到天上去。「顺教逆教弘佛法」：那么这个罗刹鬼来教人，他是用顺教。逆教是逆著众生的思想来弘扬佛法。「万类归源度娑婆」：这都是在那儿互相来拥护佛法，弘扬佛法。使令一切的有情众生都皈依三宝，皈依佛教大家共同来教化娑婆世界，度这个娑婆世界一切的刚强众生。所以用这罗刹鬼来度他，就令这个刚强众生就生出一种恐怖想，令他们改恶向善。

（二○四）揭萝訶若闍
【颂】所有地空天眷属 生起无边差别门
夜叉罗刹父母子 兄弟军将杂使臣
【解】罗刹鬼子母，这罗刹鬼的母亲有一千个小罗刹鬼，这一千个小罗刹鬼都是她生的。罗刹鬼子母就这么样能生，生了一千个小罗刹鬼。她最爱惜的，就是她这个最小的这个罗刹鬼，这个鬼仔。可是，她怎么样呢？这个罗刹鬼子母，每一天要吃一个小孩子。她自己有一千个小孩子，她捨不得吃，她到人间来，把人的小孩子给抢去，她就吃了。一天一个，这也不是一个少的数目。佛一看她这样子，这是对人类有大损失。於是乎就想办法来要度这个鬼子母。
要度鬼子母，佛就用神通把罗刹鬼子母这个最小的这个鬼仔给拿来。佛不偷人东西，拿来就把他扣到这个钵里头。罗刹鬼子母出去，偷人的小孩子回来吃，那么回来不见她这个小的鬼孩子。这个小的鬼孩子是她最爱的，最执著的，没有了她就找。所以也没有时间吃那个偷来的小孩子，就各处去找。找到什么地方，也找不著。
以后走到这个舍卫国，听她那个小孩子，在一个地方哭。她就顺著她这个鬼孩子的声音，就去找。一找，找到佛的钵这个地方。一看，在佛的这个钵底下扣著。她就去取这个钵，可是怎么样也取不动这个钵，她就把她这九百九十九个鬼儿子都叫去了，叫大家共同努力来取这个钵，也取不起来。取不起来，以后她就和佛去发脾气去了。说：「你这个老佛爷，真不讲道理！为什么你把我的小鬼儿给弄来了？不放出来！我这个鬼孩子，怎么样得罪你了？他那么小！你赶快给我放开！」
佛说：「你现在心里疼了，啊？把你的小孩子给拿来，你心里就知道疼了，就来找了。那你每天吃人家其他人的小孩子，那又怎么讲呢？」
鬼子母说：「我就是喜欢吃这个东西嘛！那与我这个小孩子有什么关系？」
佛说：「好！你要吃其他人的小孩子，我就要把你的小孩子给拿来。你吃人家的小孩子就捨得，我要你一个鬼孩子，你就捨不得了？你这太是不讲道理啦！」
鬼子母说：「那我这个小孩子，你要给回我，我就不吃这个人间的小孩子了。」
佛说：「真的吗？」「真的。」
佛说：「那你又要吃什么呢？」「我没有东西吃，我就饿著嘛！」
佛说：「那不行。以后我所有的弟子在吃饭的时候，都拨出一部分来给你吃，你以后不可以再吃其他人的小孩子。」那么既然这样子，这个鬼子母就改恶向善，皈依三宝，以后做佛教里头的一个护法。也把她自己这个最小这个鬼孩子带回去了，常常在她的身边，所以佛这样教化他。她有的时候示现一个很丑怪的一个样子来教化众生，令众生改恶向善。
所以，大家都做这佛法的事情，令众生都改过自新。这叫顺教、逆教，都来教化众生弘扬佛法。由这之后，这个世间人类的小孩子才没有被这个鬼子母来给偷著去吃。为什么我们人都怕鬼呢？就因为鬼子母太厉害了，把人的小孩子都给抢去了。那么人由那个时候一提起来鬼，就毛孔都颤了，汗毛都竖起来了。就因为它太恶了。还有什么问题要说说吗？
（弟子问：我发觉在这个文明的世界里面，有很多电影有关於鬼怪的，和魔鬼。这真很喜欢，很喜欢看，就是越恐怖的，人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么，是不是那个妖魔在里面作怪？迷惑人心，令到人家这么喜欢看那个鬼的电影，或者是驱魔的电影？）
人，就是一个好奇的心作怪。他因为不知道鬼是个什么东西，也没有看过，那么在电影上就有得看了，以为这个就是大约差不多，鬼世界就是这个样子，所以他要变鬼，说：「我先试一试，看一看，然后我作鬼的时候，那么也就可以知道是怎么样make trouble for others（找人麻烦）。这是一种心理变态，不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。」
这「揭萝訶若闍」，就是说的所有的这个夜叉和罗刹：有在地上的夜叉罗刹，有在空中的夜叉罗刹，有在天上的夜叉罗刹。他们所有的这一切的眷属，每一个罗刹夜叉又有无量百千那么多的眷属，那么多的徒众。
「生起无边差别门」：这个差字读「嗤」音，应该画一个去声的圈子。差别就是不同，生出很多很多的不同的这个门。它里边有夜叉和罗刹的父亲和母亲和子、子的子——就是孙，所以说「夜叉罗刹父母子」。
「兄弟军将杂使臣」：这个夜叉罗刹又有兄弟，其中又有罗刹的将军、大将，又有种种的杂使，做这个的，做那个的，不同的，所以这就有了一个group，一个团体，是很大的势力的，所以它能以获持这个佛法。

（二○五）毗腾崩萨那羯萝
【颂】二种神王威力深 普能破怨除灾星
度去一切诸苦厄 皈命教主释迦文
【解】毗腾崩萨那羯萝，这是第两百零五句。
「二种神王威力深」：就是这个夜叉、罗刹这两种神王，夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量，所以威德深。「普能破怨除灾星」：他把这一切的怨毒都被除去。恨怨和灾星，把这一切的灾难都除掉了，都没有了。「度去一切诸苦厄」：他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主释迦文」：皈命这个佛教的教主释迦文佛，来护持佛教，来拥护每一个道场。