宣化上人楞严咒句偈疏解（313句至363句）－

宣化上人楞严咒句偈疏解（313句至363句）

楞严咒句偈疏解

（三一三）迦波唎迦

【译】髑髅外道神仙众。

【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。

【颂】髑髅外道众神仙　舍去五欲诸恶蠲
奉行十善勤鞭策　出玄入牝化万千

【解】这一句是说修旁门的外道，有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅，就是人的脑瓜骨来修行，拿它当法宝，来役使鬼神，叫这个鬼去做这件事，又叫那个鬼去做那件事，他能差使鬼神，支配鬼神。他修这种役使鬼神法，自己也变得像一个髑髅头似的，身上一点肉也没有，就剩皮包骨，就这么受苦。你给他热的东西，他不吃，就吃一点草根树皮来维持生命，所以瘦得象髑髅头似的，这种髑髅外道，修这种外道的，专修无益的苦行，愈苦他愈高兴，认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道，修来修去成了神仙，升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟，但是有很多人都愿意修，他们修行升了天做什么？修到三十三天，忉利天，夜摩天，一层一层上去，就好像读书的学生，从小学校一步一步的升中学、大学，到了非非想处天，就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨，得到博士学位。最后成佛，那是最高的了，就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻，佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子，菩萨是什么样子，祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当，不要认为就是这样，否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词，也可以说是这样，也可以说不是这样，我们要把它活学活用，不要死板板的，不要找死马。有的修骷髅外道的，他们用人的脑瓜骨串成一串念珠，挂在头上，无论谁看见就害怕恐怖，这是因为外道就要叫你注意他，叫你来跟着他学，叫你知道他是神圣的不得了，所以说「髑髅外道众神仙，舍去五欲诸恶蠲」，他在修神仙的时候也要舍弃五欲，对于财要看破，色欲也要看破，名欲更要看破，食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡，地狱五条根都掏出来了，都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了，所以什么恶也没有，都蠲除了。

「奉行十善勤鞭策」：我们信佛的人切忌要守住五戒，五戒是最要紧的，五戒也是做人的根本，也是登天的一条阶梯。若能守住五戒，无论什么时候也不会把人身丢了，不会去做畜牲，不要去转饿鬼，不会去堕地狱。进而奉行十善，就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴，你能不贪、不嗔、不痴，就变成三善。口有四恶，绮语、妄言、恶口、两舌，你都不犯便变成四种善。能奉行这十善，时时鞭策自己，就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻，不是真的拿鞭子打得自己皮破血流，而是自己做不到的，勉励自己尽量去做。

「出玄入牝化万千」：这神仙修出入牝的法门，从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高，以后长成二吋，三吋四吋五吋，一点点的高起来，直到八万四千丈，便能顶天立地，放之则弥六合，卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体，一千个，或一百万个身体。因为会化身，所以他认为自己有了神通，便心满意足，他就得少为足了，以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法，佛是一为无量，无量为一，没有数目的。如果你愿意做骷髅外道，也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道，便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入，无变无化，一即一切，一切即已，一为无量，无量为一，修中道法。

（三一四）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三一五）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三一六）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三一七）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三一八）阇夜羯啰

【译】执持一切人物神王军将。

【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。

【颂】执持人物大将军　一切神王率领兵
最胜经咒超三界　生性自净法宝心

【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持，又可说是抓住，把不守规矩的人抓住，惩罚他，若是好人认真修行，或做善事，则支持他，护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。

「执持人物大将军」：其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。

「一切神王率领兵」：所有众神的神王，管理鬼神王。

「最胜经咒超三界」：阇夜翻尊胜，也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字，所以说最胜王经，最胜王咒。常常诵持这个咒，照着来修行可以超出三界。

「生性自净法宝心」：法是不垢不净。虽说不垢不净，因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢，没有一丝染污。这是法宝的心印，是十方常住的法宝。

（三一九）摩度羯啰

【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。

【颂】觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥
世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心

【解】这一句咒文，摩度，在有的咒中为「没驮南」，或佛陀，翻译过来为觉者，是佛一个名字，所以说「觉者慈悲摄有情」，佛是最慈悲的，看众生这样颠倒，出家之后也不修道，欲念还那么重，还是那么样不守规矩，可是佛对我们仍然以慈眼看视我们，我们自己要生大惭愧，不要以为佛菩萨不见众生过，我就可以随便造罪业了。「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们在道场里，一天到晚不帮助别人，佛来障碍其他人，等到将来自己有了道场，便会常常发生魔障，大家也都在一起不修行。为什么呢？因为善一伙恶一群，什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事，一方面修行一点点，一方面又做错因果的事情，将来在你的道场里也就有一点苦，又有一点业；有一点善，又有一点恶。因果是丝毫不会错的，所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡，不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候，报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久，有的十多年，有的七、八年，五、六年的，还不懂得小心因果，还是那么随随便便讲话，随便障碍其他的人，挑拨离间，用手段来害其他人，将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情，善的有情他也要摄受，恶的有情他也要摄受，他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。

「圣贤设教化顽冥」：过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生？因为他就觉得众生还未离苦得乐，他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了，我们便嫉妒得不得了，或者作种种的障碍来破坏他的修行，这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道，人人都比着好，这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利，怕这个把自己的权力夺去，怕那个把自己的地位抢走，这样尽在名利上用工夫，这真是很可怜的！修行这么多年，名利心还放不下，那你修个什么？那真是白修了！偈颂所说的「顽冥」，就是顽冥不灵，顽固不化，就像那一块石头似的，你和他说什么，他也不懂。可是「生公说法，顽石点头」，连顽石都点了头。顽是不懂，冥就是没有什么知觉，立在那儿，立着好像睡着了似的，又像虫子到了冬天蛰伏一般，被冷天冰冻起来，等到第二年，天气暖和，它才又活过来，这就是顽冥。他在那儿像睡着了，雪藏起来了，像死去差不多，不懂得什么，以后天气暖和，他又活过来，便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生，不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识，令从梦里醒悟过来，明白过来。

「世尊种族佛宝印」：世尊的种族就是诸佛菩萨，这是说的佛宝印。

「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。

（三二○）萨婆啰他娑达那

【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。

【颂】一切利行兼富饶　度有情众出狱牢
金刚善神护僧宝　自在菩提乐逍遥

【解】这句翻译为成一切利行，又翻为富饶，所行所做都要利益众生，所以偈颂说「一切利行兼富饶」，自己的力量很富饶，所做的事情也很富饶，利益众生，令他们也很富饶。总而言之，修道人是要对人有利益，不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人，不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道，尽想害人那是魔鬼之道。

「度有情众出狱牢」：要度一切有情出三界的牢狱，有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。

「金刚善神护僧宝」：这句咒也是金刚善神的名字，他拥护僧宝。

「自在菩提乐逍遥」：证得觉道便很自在、快乐、逍遥。

（三二一）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三二二）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三二三）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三二四）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三二五）赭咄啰

【译】神女姊妹。

【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。

【颂】神女姊妹度娑婆　止息轮回离爱河
降伏怨魔最勇猛　战则必胜攻必克

【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的，有很多。她们没有事做，便相偕到世间来度众生，所以说「神女姊妹度娑婆」，到这堪忍的世界来。

「止息轮回离爱河」：她们看六道轮回是很苦的，所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢？便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河，因为有爱欲才有生死，如果能断欲去爱，生死就了了。

「降伏怨魔最勇猛」：她们虽是神女姊妹，然而都很勇猛，能降伏一切怨魔。

「战则必胜攻必克」：和人作战，一定胜利，若是攻城，一定会把城攻下来。

（三二六）婆耆你

【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。

【颂】胜军名句二义诠　舍邪归正守戒严
律己化人感万物　躬行实践妙通玄

【解】这一句咒文翻译过来有两个意思，所以说「胜军名句二义诠」，其一为胜军，每战皆胜，胜魔军。为什么能胜过魔军？因为守戒律之故，所以说「舍邪归正守戒严」，正守戒律就是名副其实的修行，也就是叫人改邪归正。

「律己化人感万物」：时时警惕自己，调伏自己，然后才能去教化人。自己要修行，好好守戒律，才能叫人改恶向善，才能感动万物，令人听你的教化，自己若不守规矩而能教化人，无有是处。

「躬行实践妙通玄」：你想要别人佩服你，自己一定要躬行实践，无论修行或做事都要躬行实践。一举一动，一言一行都是老老实实的。自己若做到了，便是以身教人，不是以言教，自己以身作则常常给人一个榜样，自然能感化人家，感化万物。

（三三一）毗唎羊讫唎知

【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。

【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。

【颂】宝箭鸱鸮无垢行　所作皆办起尸神
三头大戟灵鹫鸟　飞腾变化力难穷

【解】「宝箭鸱鸮无垢行」：毗唎羊翻为鸱鸮鸟，又译为箭，又翻成无垢行，也就是清净行，没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪，邪魔外道。鸱鸮是一种鸟，又名不孝鸟，因为这种鸟长大了，便把自己的妈妈给吃了，谁生牠就吃谁，所以名不孝鸟。

「所作皆办起尸神」：这句咒又译为起尸神，就是人死之后，用起尸咒咒尸首，令尸首自己起来走路，所以说所作皆办，人已经死了，却还会走路。

「三头大戟灵鹫鸟」：三头大战就是有三个尖戟，灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟，灵鹫山的山行即像这种鸟。

「飞腾变化力难穷」：这灵鹫鸟的力量很大，飞腾变化，威猛无比。可是你念这句咒，这些鸟也就降服了。

（三三二）难陀鸡沙啰

【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。

【颂】欢喜金刚宝杖擎　好声鸟唱和雅音
乾闼婆王偕眷属　精勤行满了死生

【解】难陀是梵语，翻译为欢喜，是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖，然而这根宝杖并不是打人的，也不是打鬼的。它是干什么呢？这宝杖能起死回生，若有人死了，遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨，这个人就死而复活。所以叫宝杖，所以说「欢喜金刚宝杖擎」。

「好声鸟唱和雅音」：鸡沙啰翻译成好声鸟，一种和喜鹊差不多的好声鸟，牠的声音本来美好，出和雅音，如弥陀经上所说：「白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好，会唱歌的鸟，在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢？是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品，所以说好声鸟唱和雅音。

「乾闼婆王偕眷属」：乾闼婆王也来了，他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属，因为头上也长了一个觭角，但是他唱得非常好，音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱，他也要来凑一凑热闹，带着他的眷属一起来参加这个法会，他的眷属都能奏种种的音乐。

「精勤行满了死生」：乾闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他，奏音乐来唤醒众生的迷梦，令他们没有执着。他们是如此的精勤修行，等修行圆满了，生死也就了了。

（三三三）伽拏般帝

【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。

【颂】根本智慧月印江　器仗神名化无方
鹰鸠同行执钩索　辩才无碍胜议强

【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟，鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧，就是我们每个人本来就有的智慧，可是我们把它放在货仓里藏起来了，谁要用，谁就有。这根本智是向上走的，譬如一个人想改过自新，都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明，遮盖你的过错，那么就是把你的根本的智慧，藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的，每个人都像江水，每一个人都有根本智慧，你令你的根本智慧现前，你就无所障碍，得到无碍辩才，所以说「根本智慧月印江」。

「器仗神名化无方」：器仗也是神的名字，他教化众生用种种的方便法门，也不怕自己辛苦来教化众生。

「鹰鸠同行执钩索」：这鹰鸠也随时可以变化现出童子，好像童子似的拿着钩，带着索，去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人，他辩才无碍。般帝就是辩才无碍，具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍，所以说「辩才无碍胜议强」：他和人辩论每次一定要胜利，没有输的时候。为什么呢？就因为他得到根本的智慧，认识根本的道理。

（三三四）索酰夜

【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。

【颂】妙智教导精进念　成义利行名金刚
哪咤火轮鹦鹉鸟　战无不胜化十方

【解】索酰夜翻译为妙智教导，用妙智慧来教导众生，令众生发菩提心，生精进念，有精进的志愿，所以说「妙智教导精进念」。

「成义利行名金刚」：有精进念，能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益，无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字，他叫妙智金刚，又叫精进念金刚，成义利金刚，有很多的名字。

「哪咤火轮鹦鹉鸟」：哪咤的脚上踩着风火轮，这风火轮是用脚踩的，他站在火轮上，和我们现在的电单车差不多，踩在风火轮上，随心如意，犹如飞鸟，又好像鹦鹉鸟那么快，要它往东走，它就往东走；要它向西去，它就向西去。据说将来发明的汽车，不用人来抓住驾驶盘便能开驶，祇需和它讲话，它便会听话。你告诉它到哪条公路，它就会开到哪条公路；叫它停到哪个车房去，它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样，听人命令懂得人讲话，又像鸟那样快，比鸟更灵活，所以哪咤用这种火轮。

「战无不胜化十方」：他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生，令众生明白世间的事，明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经，这部经你会念就可以修行，不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了，就是你明白了，也就是战无不胜，所谓「千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上」，能克服自己，调伏自己，这是胜中之上。你先要自己能作得主，不被外境所摇，也不被内境所动，对内外的境界都能如如不动，了了常明，才能去教化十方众生。

（三三五）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三三六）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三三七）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三三八）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三三九）那揭那舍啰婆拏

【译】裸形外道神众。

【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。

【颂】裸形外道众神龙　罗汉眷属大力尊
独觉缘觉辟支佛　四果应供声闻僧

【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服，也不管人是怎么批评他，他自己修自己的，所以说「裸形外道众神龙」：这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想，能忍苦耐劳，忍饥忍寒，修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方，穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行，有的卧在钉子的床上，让钉子把自己的身体都刺穿了，那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成，将来多堕落龙身，因为不持戒的缘故，所以转做畜生，把人身失去了。

「罗汉眷属大力尊」：这其中也有罗汉的眷属，大力尊者。

「独觉缘觉辟支佛」：在无佛出世时叫独觉，他春观百花开，秋看黄叶落，观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在有佛出世时叫缘觉，他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。他修这还灭门，知道人是怎么样生来的，又知道怎么死去的，他在生死轮回里忽然开悟了，这叫缘觉，又名辟支佛。

「四果应供声闻僧」：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供，应该受人天的供养，这是声闻僧，是声闻众里头的圣人。

现在我跟你们讲楞严咒，要知道楞严咒是难遭难遇的，就连听到楞严咒的名字都不容易，能念更难，能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想，每次我在万佛城，无论什么情形下，一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意，不好好学习，那真是把机会都错过了。

（三四○）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三四一）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三四二）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三四三）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三四四）阿罗汉

【译】降伏罗剎王众。

【颂】罗剎王众猛又凶　纵横宇宙善战争
地空飞行多变化　降伏怨魔证无生

【解】证得四果阿罗汉，生死了了，欲念也断了。没有淫欲心，所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死，尚有变异生死还没了。什么叫变异生死？就是念念迁流，念念不停，前念灭后念生，后念灭前念又生，这种念生就是一个生，念灭就是死。这种的生死，罗汉还没了，然后分段生死没有了，再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼，罗刹王。

「罗剎王众猛又凶」：这里所说的罗刹鬼，速疾鬼，不只是罗刹而已，是罗刹王众，包括许多罗刹王和他们的眷属，所以叫众。他们又猛又凶，蛮不讲理，别想和他讲道理，讲不通的，他就是横行霸道，拿不是当理讲。

「纵横宇宙善战争」：他横行霸道，他到处和人过不去，在宇宙中横冲直撞，纵即往前边撞，横即左右冲，在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方，很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字，上下四方谓之宇，东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争，就好象阿修罗一样欢喜打架。

「地空飞行多变化」：这种罗刹鬼有地行的，有空行的，还有天上罗刹王。他们很狡猾的，他怕你知道他，所以常常变，有时变成苍蝇，有时变成蝴蝶，有时变成小鸟，常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众，所以说「降伏怨魔证无生」：罗刹王也就是一种怨魔，可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行，证得无生法忍。

（三四五）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三四六）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三四七）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三四八）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三四九）毗多啰伽

【译】大力神王。

【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。

【颂】大力神王魔鬼惊　擎山倒海日月星
双手互移此他界　五兄弟天显灵威

【解】这一句是大力神王，他的力大无穷，你愈力量大呢，他就比你力量更大，所以一切鬼神见到他就恐惧，所以说「大力神王魔鬼惊」。

毗多啰伽翻译为五兄弟天，意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王？因为在因地修道时，专修定力而忽略智慧，也忽略了戒律，所以力量是很大，他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上，又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着，这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量，都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海，可以摘星换月，把月亮换到白天，把日头换到晚间来，夜晚变成白天，白天变成夜晚，所以说「擎山倒海日月星」。

他也可以随便把星球挪动，令它搬家，就是我们这个世界，他可以把它拿起来放到另外一个世界，把另外的世界又放到那个世界里头，互相交换，所以说「双手互移此他界」：此世界和他世界，他都可以把它随便换一换。

「五兄弟天显灵威」：天上的大力神王多数住在五兄弟天上，他们在那儿大显其神通威德，用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生，显大威德相。

（三五○）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三五一）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三五二）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三五三）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三五四）跋阇啰波你

【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。

【释】跋阇啰，金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。

【颂】金刚部众降群邪　手持宝杵速而捷
妖魔鬼怪皆远离　正法久住永和悦

【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众：有金刚王，有金刚将，有金刚力士，又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说，「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道，遇到了金刚部，「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉，罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」，非常的快。

「妖魔鬼怪皆远离」：一切邪魔外道，魑魅魍魉，遇到了金刚部众，就赶快逃跑了。

「正法久住永和悦」：金刚部是护持正法的，到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助，相处和睦。不互相伤害，不破和合僧。所以说，护法金刚部是保护真正修正法的人的，谁真正修正法，金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒，邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢？因为你自己做错了，往不合法的道上走。所以护法金刚部众，就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦；或者在坐卧之中，睡梦之中，见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行，所行所做都是违背道德的，所以才有这种魔障发生。有了这种魔障，就要生惭愧心赶快去忏悔，改过自新。

（三五五）具酰夜具酰夜

【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。

【颂】十方云集众圣贤　万佛城中开法筵
如来寺里同聚会　无言堂上悟真常

【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起，普众会是上方世界圣贤都聚会到一起，所以偈颂说：

「十方云集众圣贤，万佛城中开法筵」：你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界，东、南、西、北就是四方了，再加上东南、西南、东北、西北四隅，下方，上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起，到什么地方呢？都集到万佛城来了。

「万佛城中开法筵」：在这儿有个大法会，打十个禅七，这个大法会，不是小因缘。万佛城中盛开法筵，以法为食，就像人家请人吃饭吃斋，我们请人吃法味，万佛城地方也很大，在哪个地方聚会呢？

「如来寺里同聚会」：你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了，然后从如来寺大家念佛，敲着木鱼，打着引罄走到无言堂上。

「无言堂上悟真常」：无言堂上有无声的说法，每个人都反闻闻自性，性成无上道，体悟真常。无言堂是处无为之事，行不言之教，我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢？有的，为什么叫无言堂？因为Everything's Ok，我也没说，你们也没听。我在这儿说话，你们睡觉也可以，行着也可以，坐着也可以，站着也可以，躺着还可以，所以说Everything's Ok，祇要你悟了真常便好了，这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么？我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的，因为那上面也没有万佛城，也没有如来寺和无言堂，这些都是新鲜的，不是炒冷饭，是人家说过的，我又拿出来说一说，我祇是自己懂得多少就说多少。

（三五六）迦地般帝

【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。

【颂】勤行解脱无动尊　般若妙句照光明
金刚藏王菩萨众　三宝诸天八部神

【解】迦地翻译成三义：一、勤行，不要懒惰，时时刻刻修戒定慧，息灭贪嗔痴，在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱，即自由自在，无拘无束，无罣无碍，圆融无碍，没有丝毫的执着和障碍。三、无动，就是不动，什么才能如如不动，了了常明？佛才能。如如不动，了了常明，不为一切境界所转，而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。

「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的经典，智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧，包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏，能照遍十方，令十方众生都不愚痴了，得到般若的大智大慧。

「金刚藏王菩萨众」：这一会是金刚藏王的一个会众，金刚藏王率领一切菩萨众。

「三宝诸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，这十方无尽无尽的常住三宝，再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天，还有八部神，即乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。

（三五七）讫唎担（同282句）

【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

（三五八）毗陀夜阇（同278句）

【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥

（三五九）瞋陀夜弥（同279句）

【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

（三六○）鸡啰夜弥（同280句）

【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

（三六一）啰叉罔

【释】叉罔者，义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩，此云「忍」，谓容恕我罪也。

【颂】（一）容恕我罪慈氏忍　原谅他非大悲心
平等愿力精进行　智慧禅定戒珠明

【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪，楞严咒讲到这里，赶到这个地方，大家都忏悔。忏悔就是一个忍，忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的，妙不可言。

「容恕我罪慈氏忍」：无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕，即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕，也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨，他的度量非常之大，谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的，所以说「肚大能容，容天下难容之事」：他的度量很大，能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容，他一开口便笑，没有一点脾气。「开口便笑，笑世上可笑之人」：他看世间人都在那里搞名搞利，搞财色名食睡，往地狱里头钻，太可笑了！这位菩萨又说过这几句话：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙祇说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自乾了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，你若知消息，何愁道不了。」你看他说的多么好，简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧，很愚痴的老人，穿的是补了又补的一件衣服，吃的饭不必有味道，填饱了就算。衣服破了就补，能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了，没有问题。「有人骂老拙」，其实根本没有人骂他，他祇是自己多事，故意无病呻吟，本来一点都没有，却整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎么办好呢？」你看他一开口就笑，有谁会骂他？自然他说好了。不过若真有人骂他，他也一样说好，不会不说好的，因为他的肚很大。假如有人要来打他，他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上，叫它自己乾了，好像没有这回事似的。你可再多吐一口，他好用口水来洗脸，把尘垢都洗干净了，你看妙不妙！他也不用出力气擦口水，你也没有问题，烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法宝。若是知道这个消息，还愁道不成！这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。

「原谅他非大悲心」：什么是大悲呢？就是能原谅人。别人不论有什么不对，都觉得像自己的不对似的，能饶恕人，不见众生过，许可人改过自新，这是大悲心。

「平等愿力精进行」：你能有这种大慈平等的愿力，这就是大行普贤菩萨的精进法门。

「智慧禅定戒珠明」：能这样便是有智慧，也有禅定，戒律也守得很圆满，戒珠大放光明，照耀世界。

法界颂：法是规则，方法。

【颂】（二）容忍我罪许自新　大慈化物感应真
普度有情成正果　智光常耀照古今

【解】「容忍我罪许自新」：诸佛菩萨都是慈悲的，不见众生过，众生不论有什么过错，祇要能改，他就会原谅他，包容他，赦免他，饶恕他。若不改过，则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」，就是容许有改过自新的机会。

「大慈化物感应真」：心真则事实，心若是改真了，佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生，谁拿出真心来，谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了，你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的，便是佛菩萨所示现；若是邪的，或者便是旁门外道天魔来扰乱我，令我修行不得三昧。若具足择法眼，有真正的智慧，明辨是非，拣择邪正。何者是正？何者是邪？若是大公无私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你，令你修行不得成就，令你堕落。因为你堕落了，便是魔王的眷属。你修行成功，出三界了，便是佛的眷属。我们修道人要认识境界，境界认识了，便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生，若你有真心，便得感应道交。若你修行没有真心，便不得感应，所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，这自然得到不是由外边而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大师说：「识自自性本来清净，识自自性本不动摇，识自自性本自具足，识自自性常成智慧。」自性本来清净，其中一点染污也没有，也没有争，贪，自私自利，有所求；自性本不动摇，无去无来，无罣无碍，无形无相；自性本自具足一切万法；自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好，比他人高。凡是认为比他人高的，都是魔王来给你打gasoline，给你一股魔气，给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你，知道你贪小便宜。若你能改了，不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便说：「好！给你通通通，让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜，贪小利，或贪果仪，或贪牛奶，cheese，这太没有价值了，修行若为了这个，那实在太没意思了，所以修行人为什么树下一宿，日中一食，不贪世人的供养，谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访，住一个地方不过三宿，为什么呢？就因为过了三个晚上，怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之：「看这么多人供养我！」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了，自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有，绝对是清净的，绝对是没有染污。不是乱讲乱说，自己一点把握也没有便乱说，错因果，这是不行的。真是自己造罪业了还不知道！所以感应道交要用真心来修道。

「普度有情成正果」：佛愿意度一切有血有气的有情都成正果，不是邪果或魔鬼。

「智光常耀照古今」：大智大慧的人时时都智慧现前，不会被妖魔鬼怪的境界所摇动，为什么能不被摇动？就因为没有贪心，就是在道业上亦不生贪心。他若给你一粒几万克拉的钻石，一生可受用不尽。受用不尽又如何呢？这是骗人的。修道要彻底明白，不是为贪图人的供养。修道是为了开发真正的智慧，要破邪显正，把邪魔外道破了，显出正法正教，令正法永远住世。不能听说人家写了一本书说如何得了神通，便迷到那本书上。你若在书上能找到佛法，那简直就没有佛法了。书上说的祇是一个道理，你不要迷到书上。所以说没有智慧的人迷于书，有慧的人觉于书，看见什么就觉悟什么，明白什么，不会被书所迷。何以不被书迷？就因为有智光，智慧之光照明世间，辉耀古今。

（三六三）婆伽梵

【译】婆伽梵，总管也。仰白世尊，愿仗神力普令一切众生常蒙加护。

【释】婆伽，世尊。

【颂】总管法界无上尊　四生六道度沉沦
摄令含灵修诸善　摩诃般若自然成

【解】婆伽梵具足六义，这儿说的是世尊。世尊是总管尽虚空遍法界一切众生的自性，因为佛和众生同体的，是没有分开，所以我们祇要愿意和佛合而为一，咱们就要好好地修行便可以成功，所以说「总管法界无上尊」，总管法界一切的问题。无上尊就是世尊。

「四生六道度沉沦」：四生指胎卵湿化，六道是天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、众生在六道里轮回沉沦，佛度这一切堕落的众生。若是还没有堕落，当然也不需要度，自己知道往上去修行，那么你祇要告诉他一些方法就得了。好像佛说的经典，都是叫人怎么样的修行，去掉贪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利，这种种都是叫人向菩提道上走的。

「摄令含灵修诸善」：佛是要教众生自己发菩提心，自己栽培善根，佛祇是告诉你一条路，走不走由你个人去选择。我们要去恶修善，凡有利的无不勤行，一举一动都要利益其他的人，要令其他的人满意、欢喜，但不是谄媚于人，尽说甜言蜜语，令人迷惑。我们要用真心来对待任何人，一点丝毫的虚伪也没有。

「摩诃般若自然成」：大智大慧是自然而然地，当你有了功德便自然就会成就的，自然开悟。开悟的人绝对没有自私，没有自利，粉身碎骨为众生都愿意去做的。

修行人一举一动，一言一行都不可随便，什么时候也不讲笑语，行住坐卧四大威仪要特别注意。「行如风」，这不是飓风，而是如轻风徐来，水波不惊，身体也不摇摇晃晃，也不低头弯腰。「坐如钟」，要像一座钟那样的安稳不动，头也不前俯后仰，身体不左歪右斜，端端正正的，一点毛病也没有。「立如松」，像松树一样直立。「卧如弓」，躺着时好像一张弓似的，腿不乱伸，手臂也不乱放，最好的是吉祥卧，托腮搭胯，右手托着右边的腮，左手搭在腿胯上。若是一个人的威仪不好，就有很多障碍，坐立不正当，一切都跟着不正当，心也就不正当了。