宣化上人楞严咒句偈疏偈（第五会　文殊弘传会）－

宣化上人楞严咒句偈疏偈（第五会　文殊弘传会）

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楞严咒句偈疏解

第五会　文殊弘传会

（四三五）突瑟咤质多

【译】突句，恶心鬼。

【释】突瑟咤，翻云无明，烦恼事障，凡夫位信；阿瑟咤，翻云无量智光，安住，圣人位言。又名义云：达利悉致，翻见，亦通真妄，妄则人我见、众生知见；真则无我见，佛知见故。

【颂】恶心鬼王无明多　烦恼事障难解脱

立功积德增福慧　奉行大教衍摩诃

【解】这句意为众生知见，译为恶心鬼，又叫无明鬼，又叫嗔恨鬼。

「恶心鬼王无明多」：他的脾气最大，所以说：「无明多」，这种鬼一举一动都要发脾气，一跺脚便山摇地震，这恶心鬼王心里很恶的，所以很多鬼神都怕他，拥护他做王。他的脾气最大，好事他也发脾气，坏事更不用说了；你顺着他，他也发脾气，你忤逆他，更是嗔气难当。总而言之，怎么样都是不对。

「烦恼事障难解脱」：就因为他又这么大的脾气，所以有很多烦恼来障碍他。他不容易改变他的脾气，总是心里不平安，烦烦恼恼的，总是自己把自己捆起来，很不自由。

「立功积德增福慧」：他觉得自己这么重的恶业，又是一个鬼王，所以立功做德，学作一些好事来将功赎罪，修福修慧，立功做德。这都是增福慧的办法。福报若多，脾气便没那么重；智慧若增，无明便能破了。

「奉行大教衍摩诃」：他奉行最大的大乘法，演大乘法，大乘教理。

（四三六）阿末怛唎质多

【译】阿句，恶毒鬼。

【释】末怛唎，或摩诃罗，翻无知，所知法障，凡夫位言；阿末怛唎，或阿毗达磨，翻无比法，无能胜法，圣人位言。又云：阿钵啰帝，翻慧，亦通真妄，妄则无慧，真则无量慧故。合此二名，如文殊仪云：底瑟咤，娑颇啰，渴誐，此翻智光大剑，准知此会属文殊妙智吉祥首也，即成智清净佛，降伏魔佛，详如大悲佛名经说。质多者，翻心性，通凡圣，或纥唎陀，凡心也；乾栗陀，圣性也。又悉地，翻成就。悉昙，翻遍施，谓转烦恼，所知二障心，而施成我空、法空二智，及二无我性也。

【颂】恶念毒咒鬼见愁　天堂地狱自遨游

效法圣贤无量慧　大哉灵文救苦忧

【解】这句译为恶毒鬼，也译为最胜法，无比法，无能胜法。

「恶念毒咒鬼见愁」：以恶念念咒，不用说人，就是鬼见到咒都生愁生怖。凡学密宗的都有一种恶念，一种修罗的思想，总想把别人降伏，胜过别人，无论什么事情都要争第一，有一种修罗的行为，连恶毒鬼见到这咒也发愁了。

「天堂地狱自遨游」：恶毒鬼势力很大，天堂地狱任意遨游。有时他善业成熟，便升到天堂，有时恶业成就，应受果报，便堕入地狱，自己随便可以游行。

「效法圣贤无量慧」：他可有个好处，知错能改，能效法圣贤，改过迁善；效法圣贤，钦其无量无边的智慧。

「大哉灵文救苦忧」：这灵文再没有比它更高，更大，更灵验的，它能救一切众生的疾苦忧愁。持咒为何要天天持？持咒的力量太大了，能发生一种不可思议的大力量，一切事情都会有所变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心一意的持楞严咒。楞严咒里什么都有，包括旁门左道，妖魔鬼怪。不要时间久了就生懈怠，对楞严咒不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之数日，才能成功一时。若你平时不修，用时它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行，一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你的语言行为，这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年才能真正有学问，修行亦复如是。

（四三七）乌阇诃啰

【译】乌句，食精鬼。

【释】乌阇，风天神名。诃啰，翻主，翻王，万佛名经云：风自在佛。又邬波弟铄，论名。诃啰，即毗伽罗，翻字。本名义。歌罗，翻力胜，以一分力，胜过众多分也。谓风天神，用佛、菩萨论议分别，降伏风流食精恶鬼，而成出世风光明人胜佛，下去例知。

【颂】风流邪见食精鬼　无始染着罪业魂

颠倒黑白迷真际　认贼作父故沉沦

【解】这句咒文译为食精鬼，人们无知以为在世上可为所欲为，随随便便，其实默默中你看不见的事情不知有多少，就单单这食精气的鬼就比恒河沙更多，每逢人类或其他有血有气的众生，当其行欲时，默默中就有这种食精气的鬼跟着，这真是邋遢鬼，专门吃这些污浊邋遢不清净物，以之作为它们的灵气、知觉。人若知道这个，做人时便应该减少行欲，因为一有此种行为，就会有很多不干净的因缘发生。众生为什么颠倒？就是因为这样，偈颂说：

「风流邪见食精鬼」：为何这种鬼？就因为欢喜风流，欢喜邪见，人家说这不对，他就要说这是对的；人家走正路，他一定走邪路；人家作善事，他就要作些善中有恶的事；就是这么邪知邪见，所以就做了食精气鬼，连做鬼也是做邪见鬼。

「无始染着罪业魂」：为何做这种呢？就因为无量劫以来，尽造染污之业，又执着它，所以做了鬼，这种习气还是改不了，到处去吃邋遢的东西，这就叫颠倒黑白，黑的当做白的，白的又当成黑的，很颠倒的，不认识真假，所以说「颠倒黑白迷真际，认贼作父故沉沦」：不好的人他认为是好，好的人他又认为不好，就这么颠倒，所谓有眼无珠，是非不分，曲直不辨，本来成语说：「认贼作子」，他不但认贼作子，还认贼作父，管贼叫爸爸，所以便沉沦为邋遢鬼。它就因为他做人时欢喜行YIN，所以令他现在去吃邋遢东西，欢喜到这个样子。

（四三八）伽婆诃啰

【译】伽句，食胎鬼。

【释】伽婆，即伽伽那。空天神，空王佛也。又和伽那，受记教部。佛名经云，空行得名佛。

【颂】大空王佛主威神　降伏吸胎恶性灵

但愿众生同向善　逢凶化吉遇救星

【解】伽婆为空神的名字，也就是士王佛下一位神的名字，这句咒文包含吃胎鬼，有时人生小孩，未出生即死，就因为胎被鬼吃了，吃胎鬼比食精鬼更厉害，大约就因为做人时欢喜吃猪胎、牛胎、马胎之故，做鬼还是做吃胎鬼，邋遢中之邋遢。偈颂说：

「大空王佛主威神」：空王佛有大威神力。

「降伏吸胎恶性灵」：吸胎的恶性灵，大空王佛可以降伏，这种鬼真是坏鬼，专门破坏人家的东西，人家要生小孩，他到那儿先给吃了，你看这坏不坏！你们看不见他，若看见他，一拳就把他砸碎，因为看不见也没他办法，吃了便吃了，让他占了便宜，而你吃了大亏。

「但愿众生同向善」：虽然这样，诸佛菩萨愿意众生改恶向善，改过自新，就不会遇着这种不愉快的事情。

「逢凶化吉遇救星」：虽遇着这种恶神，亦可逢凶化吉，遇难呈祥得到救星。

这是这句咒的意思，大家知道了厉害，赶快要修道啰！不要再迷迷糊糊结婚生小孩子，造这种轮回的工具。

听楞严咒这段的意思，世上不止这种问题，仍有很多很多的问题。很多你认为是好的，里头就有一些不好的发生；你认为是很快乐的事，将来痛苦也是无量的；莫如守中道，不太过也无不及，没有烦恼也没有快乐。「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，你若懂得这道理，作什么事情都不要太过，不要那么迷头迷脑的，颠颠倒倒的，你若能什么也不迷，则什么也不能迷你了。不是一切物来迷你，而是你迷一切物，你未懂得之故。若懂得，明白了，一切就不颠倒了，也不颠倒黑白，都认清楚了，黑是黑，白是白，善是善，恶是恶；不会善中有一点恶，黑中有一点白，善恶夹杂，将来果报就不纯。所以你有了好的环境，里头就有不好的事情发生；有不好的环境，里头又有好的事情来了。若你明白了，就不会有这种问题。我们所遭所遇都是往昔作成的，现在我们要改造我们的生命，所以说：「君子有造命之学，命由我立，福自己求；福祸无门，唯人自召」，就是这个道理。学佛的人一定要对因果报应认识得很清楚，不要马马虎虎，随便造恶业，随便种恶因，随便造罪业，自己还不知道，这要很小心。

（四三九）嚧地啰诃啰

【译】嚧句，食血鬼。

【释】嚧地，地天神名，地自在佛。或嗢拖南，会玄，翻集施。又乌答啰，翻最胜，集佛胜法，施食血鬼，令成地光明人胜佛也。

【颂】集殊胜法施食血　地光明人大丈夫

故能化身千百亿　四生六道济孤独

【解】这句译为食血鬼。可是这食血鬼，遇到佛法也能成佛，成地光明人佛。但是一定要遇到佛法，修持佛法才能成佛。若不值佛法，不修持佛法，无论谁也不能成佛。以前讲过食精鬼、食胎鬼，男女行欲时有邋遢鬼来食精液，小孩在母腹里，还未出去，便有食胎鬼来吃掉；现在又有一种专门吃妇女生产时所流的血。

「集殊胜法施食血」：以佛殊胜的妙法来教度一切食血鬼。

「地光明人大丈夫」：食血鬼闻法修行，便成地光明人佛。大丈夫即佛，佛超出三界，不在轮回中，配称为大丈夫。

「故能化身千万亿」：当初是食血鬼，既已成佛，所以能化千百亿万化身。

「四生六道济孤独」：四生即胎卵湿化，六道即天、人、修罗、鬼、畜牲、地狱。他化身百千万亿为救济最痛苦的一类众生。

（四四○）婆娑诃啰

【译】婆句，食油鬼。

【释】婆娑，乌刍仪云：阿娑懵儗你，火天神名，毗婆沙论名，广解论法，灯油火烛诸鬼，自伏宝火佛也。

【颂】食油鬼吸灯烛精　自伏宝火佛来应

澄清宇宙光万丈　济地狱苦度幽冥

【解】这句是食油鬼，油腻鬼，任何地方有一股油气，他便跑到那里，一方面闻油味，一方面吃油水，若没有油，他便吸灯的那股油烟味道，吃蜡烛所流出的蜡油，他得到这种东西就似人得到蜜糖一样的甜，所以说：

「食油鬼吸灯烛精」：灯烛的精华都被他吸去。

「自伏宝火佛来应」：他遇到殊胜的佛法，便也修行成佛，号为自伏宝火佛。他以前是食油鬼，现在成佛了。佛有大智慧，没有嗔恨；鬼最愚痴，又有嗔恨心，但是改过迁善也能成佛。

「澄清宇宙光万丈」：他成佛了，把宇宙都澄清，一切都干净了，没有邪气的东西，光芒万丈，放光动地，这些现像是作什么呢？

「济地狱苦度幽冥」：为的救济地狱的痛苦，度脱那些暗无天日，见不着太阳，在幽冥中受苦的鬼。

（四四一）摩阇诃啰

【译】摩句，食产鬼。

【释】摩阇，亦云萨谟的啰，翻海水天神佛。或伊帝目多伽，翻本事，教部名，谓以十二部中本事，令成水自在佛。

【颂】食产鬼祟性残毒　阴错阳差造血湖

海水天神佛陀耶　逢凶化吉皆拱服

【解】这句咒本来的意思是食产鬼。有的女人生出来小孩，可是小孩子生出来不久就死了。怎么死的？被食产鬼吃了。他不是吃胎肉，而是吃灵魂。他把灵魂给吃去，小孩便死了，所以说：

「食产鬼祟性残毒」：祟是若有若无一种东西，你说它有，它又看不见；你说它没有，它却在那儿作怪，给你麻烦。鬼就是一股阴气，这股阴气了了就没有，聚了又有。聚之有形，散之无体，这叫鬼祟，它的性情很残毒。

「阴错阳差造血湖」：本来这种食产的鬼祟也不愿做这个，可是不知怎么，业力催他就想乾这勾当。人的小孩刚出生，他就给弄死，把小孩的灵魂捉去做他的眷属，当他的军队，做魔的童子军。这一类「小鬼儿」很不好的，你怎么教他，他就怎么样听。他阴差阳错地不知不觉就弄错了，去吃人生产的小孩子，造成血湖，女人生产时流的血成了一个湖。

「海水天神佛陀耶」：海水天神本来也是食产鬼，可是以后修行就成佛了，号「海水天神佛」。成佛后，他便来保护人。如果没有这位佛来保护，恐怕人生产的小孩子都会被吃光了。因为有这位佛，才能「逢凶化吉皆拱服」，食产鬼叩头礼地都听话了。

（四四二）阇多诃啰

【译】阇句。食肉鬼。

【颂】十二部经本事图　食肉馋鬼胖葫芦

水自在佛哀摄受　皈命顶礼叩两足

【解】这句意为食肉鬼，好吃肉的都有那个鬼在那儿主使地叫你吃肉。这鬼像个胖葫芦，所以说：

「十二部经本事图」：这句咒文有翻为本事。本事图，好像一张图似的。

「食肉馋鬼胖葫芦」：凡是欢喜吃肉的都有个馋鬼。这馋鬼很胖，像葫芦似的满地滚。你看，欢喜吃肉的人也就受这种熏陶，久而久之也变成胖葫芦了。

「水自在佛哀摄受」：这一句也包括食肉鬼以后成水自在佛之意，食肉鬼后来修行成水自在佛。他怜悯众生这么苦恼，所以哀怜摄受一切众生。

「皈命顶礼叩两足」：一切食肉鬼也都知改过，皈命顶礼这位福慧双足的佛陀。

十二部经是什么？你们年纪轻不应该忘记，我老了忘记是应该。我这不是专制。你们正在欣欣向荣，蒸蒸日上的时候，不可像我这般老朽无用。关于十二部经有一偈颂：

长行重颂并受记　孤起无问而自说　因缘譬喻及本事

本生方广未曾有　论议共成十二名　广如大论三十三

长行、重颂、受记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议各为一部，共十二部经。这三藏十二部于皈依时都念过的。等到被问三藏的意思，答说：「我有帽子，把它藏起来；我有鞋子，也收起来；我有衣服，也把它所到箱子里，这叫三藏。」不是的，三藏是经藏、律藏、论藏。

（四四三）视比多诃啰

【译】食命鬼。

【释】视句。或舍布答。翻乐。音乐天。歌咏神也。又摄拖苾驮。翻声明。谓以声明等论。令成金刚歌。乐音王菩萨。声陁罗尼自在佛也。

【颂】音乐天上歌咏神　声明律令食命争

使成金刚菩萨藏　陀罗尼佛自在尊

【解】这句意为乐神，又译为食命鬼。人的生命是最重要的，如果被鬼吃了便不能生存，可是食命鬼就愿意吃人的命，因此人都怕鬼。食命鬼不祇是一个，有很多，何以知之？因为人也很多，人既有很多，鬼也有很多鬼。人有黄种人、白种人、黑种人、红种人等，鬼也有许多种，不仅一种而已，其中千差万别。以此推之，神也有很多种。究竟有多少鬼？有数不过来的那么多，神也是，人也是。人类黄白红黑各种不同，个人与个人也不同。就拿面孔来说，那么多人，其中没有两个面孔是一模一样，一点也不差的。前边讲过很多鬼，鬼是无穷无尽的。有人说：「我没看见鬼，所以不信有鬼。」那么你也未曾见神，为何信神？未曾见佛，为何信佛？鬼是十法界之一。我再和你说一句最彻底的话：若没有鬼，也没有佛。鬼没有，佛怎会有？鬼没有，人也没有。人和鬼都是十法界之一，都是一本散为万殊，万殊仍归一本，都是从佛性那儿来的。鬼一样有佛性，也是众生之一，所以各位不必怕鬼。

「音乐天上歌咏神，声明律令食命争」：佛的敕令告诉这些鬼不要再吃人的命啦！不要再和人争论，要息诤，怎么样？

「使成金刚菩萨藏」：使食命鬼能成金刚藏菩萨。

「陀罗尼佛自在尊」：能总一切法，持无量义。总持身口意，不犯三业，什么罪业都没有了。

（四四四）跋略夜诃啰

【译】跋句，食祭鬼。

【释】跋句，即钵帝唎，或般怛啰，翻伞葢、花葢。摩诃跋多罗，翻大衣，或钦跋罗，翻毳衣。密部：缚啰阿𩕳。宋云衣，衣供养菩萨。又毗佛略，翻方广，经论名，以大方广教部，令成葢自在佛。衣光明人胜佛也。

【颂】祭祀鬼神食精英　宝伞花盖毳衣行

大方广佛化万物　光明人胜道自成

【解】这句译为食祭鬼。

「祭祀鬼神食精英」：凡是有人祭祀，他就把祭品的精英给吃了。祭品也有灵魂、灵性，例如苹果、橘子都有它的性。等供过佛，它的性没有了。供鬼供神也是一样，他们祇吃它的性，这叫「食精英」。

「宝伞花盖毳衣行」：你一诵这句咒会形成宝伞、宝盖与华盖，大白伞盖也成就了。毳为鸟身上最细最软的毛，毳字三毛在一起，言其三根毛合起来也不及一根毛大，毳衣是很柔软和温暖。

「大方广佛化万物」：这句咒文也包含大法、广法、方的法等义，以佛的一切佛法来教化世间、出世间的一切万物。

「光明人胜道自成」：是人中之胜，已证得三藐三菩提，无上正等正觉的果位。

（四四五）乾陀诃啰

【译】乾句，食香鬼。

【释】乾，即徤达，香金刚。香自在佛。

【颂】食香鬼王化金刚　自在佛陀度十方

六道轮回浮沉转　四生胎卵各承当

【解】乾陀诃啰本来也是属于鬼，是食香鬼。他各处嗅花味，有香味他就到了。后来这鬼也懂得修行，便转变成金刚，所以说：「食香鬼王化金刚」。食香鬼因为吃的香多了，就返迷归觉做了金刚神，再往前修，就成香自在佛的眷属，所以说：

「自在佛陀度十方」：这位佛在那教化十方众生。

「六道轮回浮沉转」：人在六道轮回中，忽而在天堂，忽而在地狱，忽然转饿鬼，忽然做畜牲；有时往上升浮起来，有时又向下降沉到三恶道。天、人、阿修罗是三善道，饿鬼、畜牲、地狱是三恶道。所谓「出马腹，入驴胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。」人做畜牲时不知修行，做马就入了马腹，有时又跑到驴胎里做驴子。在阎王殿里不知跑来跑去过多少次。刚才从帝释殿前走过去，又回到阎罗王的油锅里去。六道轮回浮沉轮转，不知道转到什么地方去。

「四生胎卵各承当」：四生是胎、卵、湿、化。也不知道什么时候就做了哪一类众生。胎卵湿化，到业感交集时，就各从其类，有哪个因缘，就跑到哪一类去。

（四四六）布史波诃啰

【译】布句，食花鬼。

【释】布，即补涩波，散花金刚，花自在佛。

【颂】花自在佛映群芳　金刚持杵露堂堂

蝴蝶飞翔穿梭过　灵文默诵放毫光

【解】这句咒文译为食花神。他各处吃花，后来也变成了金刚，皈依花自在佛所统领。

「花自在佛映群芳」：花自在佛有很多花来陪衬。

「金刚持杵露堂堂」：金刚的手里拿着宝杵、露堂堂即很高大的样子，鬼神一见都害怕了。

「蝴蝶飞翔穿梭过」：有花就有蝴蝶，蝴蝶也在花上好像穿梭似的来回飞来飞去。

「灵文默诵放毫光」：你若默默诵念这句咒文，也会有放大光明的感应。

（四四七）颇啰诃啰

【译】颇句，食菓鬼。

【释】颇啰，翻菓，或蒲阇尼，翻食，食三昧供养菓天母，味自在佛。

【颂】供养诸圣果新鲜　此鬼伺便却争先

享之增长菩提力　得大安乐证妙玄

【解】这句译为食菓鬼。不要以为供佛就是佛来享受，这不一定。第一佛不好吃，所以你给他，他不一定就吃，菩萨呢？菩萨也是修苦行，所以也不那么馋，也不会尽想吃东西。不是谁供养什么，他就赶快去吃，不会的。那么，人有诚心供养，佛不去享受，菩萨也不享受，鬼看到没人吃，他就来吃了，所以偈颂说：

「供养诸圣果新鲜」：我们用新鲜的水果供养佛菩萨，或供养神祗，可是若不能常常供养，那么应该供养的时候就供。如果你能常常换供品，则每逢吃饭时便换一次。若不能那么勤力，则水果能供几天。

「此鬼伺便却争先」：当放上供品时，鬼就看到佛也不来享受，菩萨也不来，那么我来吧！因为他知道佛菩萨是不会争嘴的，他便来享受。食菓鬼就是这么馋，大约我们里边也有好像这个鬼一样，一见水果就馋欲流涎。

「享之增长菩提力」：可是鬼吃是供圣贤的，不会有罪，因为佛菩萨不来享用，太多了，他就用一点。借着供佛的力量，不但无罪，而且增加菩提力，增长觉悟之心，所以「得大安乐证妙玄」，他的贪心没了，嗔心跑了，痴心也不存在。没有贪嗔痴，便得大安乐，于是得到奥妙不可思议的事情。

（四四八）婆写诃啰

【译】婆写，食种子鬼。

【释】婆写，或逻细，翻嬉戏。内四供中首也。金刚嬉法，业如意神通，人自在称佛也。

【颂】种子精华补先天　嬉戏三昧解愁烦

如意神通多变化　人自在佛法无边

【解】这句译为食种子鬼。前边有食香鬼、食灯鬼等。有人不懂，便说：「我不相信有鬼。」你不相信，就因为根本你就是鬼嘛！所以你不愿承认自己是鬼。人就是鬼，鬼就是佛；若没有鬼，便没有人，也没有佛，都没有了。因为有人，所以有佛；有佛，也有鬼，这是一个的，是佛性变化的。你说你没看见，等你看见时就死了，做鬼才能看见鬼，已是太晚了。这鬼是吃种子的，当你下了很多种子，鬼一看：「哦，你种这么多，我来把多余的吃掉。」所以有的种子就不出芽，因为被鬼吃掉，种子的性没有了。不信鬼神的说没有这回事，你怎知没有？

「种子精华补先天」：无论什么种子，里头都有生机，生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个「性」，也即是精华。它能帮助人恢复本有的健康，恢复健康，「补先天」，先天是看不见的，不是有形的。俗说「补气」，气就是一股灵气，也就是「性」。因为补先天，他就挂着玩了。

「嬉戏三昧解愁烦」：游戏神通，看着他蹦蹦跳跳、吵吵闹闹地也不忧，也不愁，什么事情也没有，愁烦便解消了。

「如意神通多变化」：他再能修行，时间久了，能聚精会神，精气神都圆满了，就有神通。人怎么会有神通？就是精气神都充足了，便有神通。未卜先知，什么事情不言而喻，不用说他也明白，这是一种神通。神在那儿交通，神互相通着叫神通。

「人自在佛法无边」：人若得到自在，一定成佛。这法妙处是无量无边，说不完。

（四四九）般波质多

【译】般句，恶形鬼。

【释】般波者，或盘那，独头烦恼惑名。又提婆达多，翻热恼、瞋毒也。或般刺婆，即般若，及诸波罗密多，此即转瞋恚心，成不瞋性，降伏瞋佛，降伏怒恨人胜佛也。又钵啰吠奢，翻云六入。经云：六入妙真如性，此即入自在佛，入光明人胜佛也。

【颂】恶形丑鬼猛无敌　巨口獠牙喷火机

独头热恼瞋毒怪　降伏怒恨魔远离

【解】「恶形丑鬼猛无敌」：由此名词就知此鬼的形象是很可怕，它口一张开，就有大河、大海那么大，它的牙有几百尺那么长，一看见此恶形鬼就会吓死。它很丑恶难看，且猛悍异常，力量大得不得了，没有人能敌得过，气能拔山，力能扛鼎。

「巨口獠牙喷火机」：巨口獠牙像喷火机似的。

「独头热恼瞋毒怪」：独头热恼，又有嗔恨，嗔恨之毒在里头逞怪，那种毒使它成了一个怪物。

「降伏怒恨魔远离」：把怒恨降伏，魔便远跑，便能成佛。

如何看出一个人有学问？有学问的人无论何时有错字便能看出。怎么会看得出有错字？因为无法解释得通，所以才知道其中有错。下句注解中有「降伏痴佛」一句。哪有痴佛呢？尽信书不如无书。要不会看注解，没有择法眼，便很容易弄错。这点要注意，虽然改几个字，却是很要紧的。

（四五○）突瑟咤质多

【译】突句，恶眼鬼。

【释】突瑟咤，独头无明，邪见痴惑。阿瑟咤，智光也。即愚痴心成智慧性，降伏痴佛，降伏嫉见人胜佛。又塞徤陀，翻云五阴。经云：五阴本如来藏，即成阴自在佛。

【颂】无明邪见疑惑深　认贼作父失本真

恶眼大鬼杀气重　智慧成就众中尊

【解】这句译为恶眼鬼。他的眼睛很恶，你一见他的眼睛便恐怖毛竖。他会催眠，一看他的眼睛，就着魔发神经，要送到癫狂病院去。有一位居士也是吃这恶眼鬼的亏，一看到这恶眼鬼就入魔境界，所以说「无明邪见疑惑深」。

「认贼作父失本真」：人常常认贼作子，可是这回是认贼作父，拿贼当作父亲。

「恶眼大鬼杀气重」：这恶眼大鬼杀气很重，他的眼睛很恶，你看他的眼神，便中了邪。就中魔，就发神经病。就一看他的眼睛，便能把你杀了，杀气就那么厉害。

「智慧成就众中尊」：这时如果你有智慧，则不论恶眼大鬼小鬼都不怕了。众中尊即佛，佛是如何成就的？有智慧就能成佛，没有智慧的人就不能成佛。所以想要成佛的人，先要修智慧，不要越学越愚痴。

（四五一）唠陀啰质多

【译】唠句，巨头鬼。以佛菩萨现千百亿身手，降伏一切大力鬼神。

【释】唠陀啰，或阿罗伽，翻欲爱，贪毒也。或邬拖南，翻总摄。无上，谓持上妙总法，即贪欲心成施舍性，降伏贪佛，降伏戏染人胜佛。又他那，翻处。驮都，翻界。经云：十二处、十八界皆本真如藏性，即成处自在佛，界光明人胜佛也。

【颂】头如须弥眼如海　巨口獠牙吞鲸百

佛现手眼千万亿　降伏大力鬼主宰

【解】这是说大头鬼，他的头是很大，眼睛也不小，既然头眼皆大，口当然很大，耳朵、鼻子也不小，可是肚子很小，虽然肚子小，因为他口大，所以还是一样能吃很多东西。他怎么这样大的头呢？就因贪欲心很重，贪而无厌，贪了又贪，脑里一天到晚都想贪，所以把脑都装满了，脑越涨越大，就变成大头鬼。所以有贪心的人，都有机会做大头鬼，若不想做大头鬼就不要有贪心，这点你们要记得。

「头如须弥眼如海」：这大头鬼的头有多大呢？头有须弥山那么大，须弥山究竟有多大？你我都在须弥山底下呢！可是看不见什么叫须弥山，所以有的人说：「须弥山是个比喻。」不是的！确实有须弥山，不过就是我们肉眼所不能看得那么大，所以看不见。他的眼好似大海那般大。有人说：「哪有这样的鬼？」所有的鬼你都见过吗？「没有。」你没见过。那么你怎么知道没有这么大的眼睛的鬼？世界上什么都有，无奇不有，样样都有。眼睛像大海，口当然也不会小了，所以说：「巨口獠牙吞鲸百」：这大口比什么都大，所以一口能吞百千万鲸鱼。鲸鱼是海中很大的动物，他能一口吞百千万，就有那么大的势力。他那么大的威神势力是不容易降伏的，所以「佛现手眼千万亿，降伏大力鬼主宰」：佛来降伏大力鬼神王，鬼中的主宰者。所以你不要怕，这大头鬼现在是护法，都是在楞严咒里。谁念楞严咒，他就以这般大的势力来拥护保卫你，所以念楞严咒是再要紧没有的。

（四五二）药叉揭啰诃

【译】药叉，吞火鬼。

【释】药叉，啰剎，一属男，二属女，多闻天王所辖，如前详。揭啰者，羯罗，云本生：迦罗，云胜生。诃者，歌罗，众多也，谓同生种类，众多共处也。仁王仪：尾野羯啰拏，唐翻授记；此诸神王显密善恶，权实不同，违逆摧伏，归顺与记也。又译师名义前后异者，内含二意：一曰能降神王，药叉罗剎种族虽同，名体各别，如法华龙王开八，乾紧列四等。二曰所降鬼神，类生无量。阅者应如法思，后仿此知。

【颂】吞火鬼王种类多　男女同生共处合

摄归与授菩提记　权实违顺入摩诃

【解】这句译为吞火鬼，专门吃火。本来火能烧东西，可是这一类鬼却以火为食，没有火就活不了。你看人喝开水，他们却喝开火，火烧得越红越厉害，他越喜欢，在那儿又蹦又跳，哈哈大笑，一口就把所有的火吞下。现在日本有一种恃火外道，专门在火上走，可是他们不能吃火，所以不如食火鬼。若是他们能在火上走，又能吞火，那还差不多可以给吞火鬼做个徒弟，所以现在不够资格。就是吞火鬼也祇是个鬼而已，没什么了不起。

「吞火鬼王种类多」：这类鬼王种类很多，虽然他们是鬼，与佛也有缘，佛也一样度他们。药叉是男鬼，罗刹是女鬼。其实鬼也有菩萨示现的，他们故意现鬼王身来影响鬼类发菩提心，后边那句就说明白。

「男女同生共处合」：他们也生得很多，有时生男，有时生女，且共同在一起住，很合得来的。

「摄归与授菩提记」：佛也不舍弃这类众生，用慈悲喜舍四无量心，把他们摄回来皈依三宝，还给他们授菩提记说：「你将来什么时候就可以成佛了。」

「权实违顺入摩诃」：不论是真吞火鬼王，或是假的；权是大权示现，实是真实鬼；或违背佛教，或顺从佛教，佛都给他们授记入大乘法，大乘境界是无所不包，无所不容，就是一切饿鬼、畜牲都包括在大乘法里。

（四五三）啰剎娑揭啰诃

【译】啰剎，吞水鬼。

【颂】同生族类颇众多　杂居共处吞水海

折服授记皈三宝　啰剎娑婆揭啰诃

【解】它的意思前边已经有过了。前边大约叫罗刹女，罗刹孙。这个意思与前边大同小异。这罗刹属于罗刹女，这罗刹女相貌很美丽，可是心里很毒辣。外边好看，里边是凶恶的。所以这个偈是这样说的：

「同生族类颇众多」：它这里边罗刹的族类很多很多，都是好胜，他们都争强论胜。那个修罗那种刚强思想很大，所以说「同生族类」，族类也是种类。「颇众多」，很多很多的。

「杂居共处吞水海」：这个罗刹女她们以饮水浆为食，喝点水也饱了，喝点浆也饱了，喝点汁也饱了，所以说「杂居共处吞水海」。（或「杂居共处吞水活」）

「折服授记皈三宝」：佛用折服的法门给他们授记，令他们皈依三宝，皈依佛法僧，改邪归正。所以说「啰剎娑婆揭啰诃」。

「啰剎娑婆揭啰诃」：这些很毒辣的罗刹女，她们虽然这么多，也都是有成佛的机会。

（四五四）闭口隸多揭啰诃

【译】交手鬼。

【颂】双手交加猛凶威　权实违逆各伏摧

显密不定摄同化　同证菩提速疾归

【解】闭口隸多，翻译为交手鬼。交手是手互相交叉，总而言之，他现出的样子是很凶的，很威风。就是令人望而生畏。一见到他，毛孔都开了，汗毛都立起来了，头发都站起来了。令人恐怖毛竖。这一句咒的意思就是交手鬼。所以说「双手交加猛凶威」，很威风的。

「权实违逆各伏摧」：这里有大权示现的，也有现这种的身来教化众生的。所以有的时候违，有的时候顺。各伏摧，都摧伏了。违背就是不听话，都把他收服了。

「同证菩提速疾归」：大家赶快证得这觉道的果位，回到佛的本体上。所以说「速疾归」。

今天这几句大概这样说，要是往真的说，每一句咒文就是说不完那么多的意义。所以说一个大概，因为时间有限，一切一切你们明白一个大概后，再审而明之，成乎其人。

你们谁能往深的懂，往深的研究，那就在乎你们自己去研究了。

（四五五）毗舍遮揭啰诃

【译】交足鬼。

【释】毗舍者。下云。四天王毗舍童子。未发心者。食彼精气。此部持国天王所辖。

【颂】交足鬼王食气生　未发菩提害含灵

机熟改恶修善道　拥护正法觉迷津

【解】没有明白楞严咒的时候，都不知道楞严咒有这么多的鬼。这个楞严咒不单这么多的鬼，而且全世界的鬼都在这里包着。不论是中国的鬼，是外国的鬼，是美国的鬼，是英国的鬼，是大鬼、是小鬼、黑鬼、白鬼、黄鬼、红鬼，什么鬼都包括在内了。所以这个鬼的种类，每一种鬼的种类，都有无量无边那么多。你不要以为就一个鬼、两个鬼。所以我们出去走路的时候，不够运了就撞鬼了。撞了鬼，那么就有这个病痛，那个病痛，或者头痛、眼睛痛、耳朵痛、喉咙痛，这时很多的病就生了。在二月十九日洛杉矶来的罗果珍，她就是鬼跟着她，她那个鬼呢？是什么鬼呢？是横死鬼，是自, 己吞枪自杀的一个横死鬼。这个横死鬼是一个西方人的鬼，怎么知道他是这种鬼呢？就因为他自己用枪在喉咙里自己把自己打死的。他一得这个病痛，他就是那儿痛。你们各位要注意一点，这个人死了，是怎样死的，他那个鬼魂要来啦，他就有那个本事，叫你也像他那样痛。这鬼就叫她喉咙痛，心里头痛，所以嘛，给他搞了两三个钟头，十二点半才休息，以后才好。回到洛杉矶到现在，不知道这鬼有没有再找她？那么为什么这鬼找她呢？就因为她的业障和这鬼有这种缘，有这个孽，它就跟她来了。来干什么呢？它就想要得度。得度啊，它不好好想要得度，它先显显神通，像示威似的，看看它有什么本事，结果它算得度了。

今天讲的是这个「毗舍遮揭啰诃」，是楞严咒的第四五五句，这一句咒啊，翻译为「交足鬼」。交足啊，就是两条腿，两个脚啊，总是在一起，分不开的，这种鬼啊，它靠什么来生存呢？就是吸人的精气。所以人要是被这鬼给它吸气吸去了，你这个人也就垂头丧气，无精打采就要睡觉啊，或者不知怎么好啦，就这么样子，这就是撞鬼了。你这精气神被它给吸去了。为什么它能吸去呢？本来吸不去的，就因为你开开门了，你心里头有个鬼了。心里头有个鬼，你这一开开，那鬼就钻进来，就偷你的宝贝，就把你的精气都给吸去了。那么这个「气」，好像烧开水，这有一股气，我们人也有一股热气在里头，所以人的血你把它放出来，它都有三十六度的热度，每一个人大都是这样子。如果那血凉的呢？那就变成凉血动物，就没有什么情感，所以这鬼是没有什么情感的，它是对谁也没有什么亲情表示，就没有什么情感，你与它在人间是兄弟亲戚，它死了就专门要整你，要来害你。为什么呢？这就是正相反的，人要相亲了，鬼就相嫉了。她妒忌你，鬼也专门妒忌，所以它就要害你。它看着你这又有得吃，又有得穿，有得住，所以它就要给你打个灾，它在那就跳着脚笑，说：「真好！这回我看你快点来啰。」你在那享福是不行的，它就妒忌你，鬼善于妒忌，我们人要是妒忌就和鬼相近了。所以我们学佛的人切忌不要妒忌，你一妒忌，那就有鬼了，那就与鬼为邻了，和鬼去做朋友了。所以真正学佛的人，不可以有妒忌心，不可以嫉贤妒能，不可以人家比我好了我就不高兴，不可以这样的。你要这样子，永远也不会成佛的。因为佛不会妒忌人的，佛是大公无私，至正不偏的，佛是光明磊落的，佛是在大光明藏里，一点黑暗也没有。你那妒忌障碍，那就是鬼了，你贪心也是鬼，争心也是鬼，有所求还是鬼，自私还是自私鬼，自利还是自利鬼，你打妄语，就变成一个妄语鬼，以后做鬼都去骗人去。所以嘛，我们人人要注意，切记不要嫉贤妒能，不要觉得人家比我高超一点，我就妒忌人家；或者人家修道，我功夫不如人，我也妒忌了，不可以的。你一妒忌，自己一定做一个愚痴鬼，毫无疑问的。

那么这个偈颂是这么说的，说：「交足鬼王食气生，未发菩提害含灵，机熟改恶修善道，拥护正法觉迷津。」

前面讲的是「交手鬼」，那个手有的时候互相交叉，连在一起分不开。这个鬼是「交足鬼」，脚有的时候在一起分不开，不会走路，但是它会刮风，它站在那儿不用迈步，它就可以刮风就跑了。这鬼啊，它投生做畜牲，你猜它做什么？就做鸭子啊。你看那鸭子脚都连在一起，就做那个，那就是「交足鬼」来投生的，做这个鸭子。总而言之，这脚要是分不开的，都是这个鬼啊，业报差不多了，投生到这世界上，它就作那个东西了。这你就应该认识了。哦！这原来是个交足鬼来的，交足鬼转世做鸭子，那么交手鬼呢？这手分不开，就做摆子啦。总而言之，手有问题都是交手鬼来的。「食气生」，它一天到晚就是喝西北风，但是西北风它吃不饱，它要吃人的气，吃众生的气。人的气没有了，它碰不到人，那么它吃其他众生的气，其他的众生要没有了，它又可以吃五谷的气。总而言之，它吃的东西是很多的，不用去种田去。那做鬼比做人还没有那么辛苦，那不错啊！那可以赶快做鬼去啊！那么羡慕它那个生活。可是啊，这鬼知道的很少。为什么呢？因为无明障着它，所以我还是希望你们不要欢喜做鬼去。

「未发菩提害含灵」：它在还没有发菩提心以前，专门害人，尽量想办法，它没有旁的本事，就是害人。「害含灵」的本事。总而言之，它把你的气都吸去，希望你快点死。你们不知道，有一些精灵专门在那吸气的。它一吸把你「气」都给吸去了，吸得你就受不了了，所以它害含灵的。含灵就是蠢木含灵，有生命的东西，它都会害的，一点慈悲心也没有，没有慈悲心。

「机熟改恶修善道」：等到机缘成熟了，它恶做够了，突然间它也会发菩提心了，发菩提心就改恶而修善法了。

「拥护正法觉迷津」：它也拥护正法，帮助佛来度化迷在苦海里头的众生。这是这一首，下一首呢？「部多揭啰诃」。

（四五六）部多揭啰诃

【译】交身鬼。

【颂】交身鬼化连体婴　如胶似漆障重重

顿破无明现本性　积功培德果位增

【解】这一个鬼呢就是「交身鬼」。「交身鬼」啊，投生做人，有的时候就变成连体婴。那么作畜牲呢？就是变成连体畜牲连在一起。因为它那鬼的习气还没有脱。你看那个猴子转世做人，那手脚你仔细看那还是猴手猴脚的。手脚有一点猴子手脚的样子，身上还有多少毛，还很多毛的。我以前讲过个「猪手刘先生」，有一个人长一个猪手，姓刘的猪手刘先生，谁都知道的。那么可见我们人啊，并不一定都是人来的，有的不知道是六道轮回里头哪一道的众生来到这世界，所以我们能做人，这是很幸运的。在人道里可以修成佛，可以修行；那么在其他的道里，也有的能修的，不过很难的。所以说：「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重，顿破无明现本性，积功培德果位增」。这一句是楞严咒的四五六句，「部多揭啰诃」。这句咒文翻译过来就是交身鬼。一个身体怎么交？必须要两个身体长到一起了。所以现在很多连体婴，很多交身鬼都来到世界上来了，到世界来干什么呢？就给大家说法，这鬼啊，是示现来给大家说法的。我不是讲过吗？世界上万事万物都是在那说法的，你要能领会到它说法的道理，那么一切一切都没有问题了，都在演说妙法呢！

你看那「交身鬼化连体婴，如胶似漆障重重」：它那业障啊，一层层障得那么厉害。

「顿破无明现本性」：顿破无明，把这无明打破了，没有一切的自私自利啊、有所求啊、贪啊、争啊、打妄语啊，这些个毛病都去了，就什么都明白了。顿破无明，就一切都明白了。喔！原来如此，豁然大悟。现本性，本性就现前了。所以本性现前，不是即刻就成佛了，那还要怎么样呢？要积功，积聚你所立的功。

「积功培德果位增」：他的果位也一天比一天地增高了，都是一点一点修来的，所以今生才能作人。所以自己不要把自己看得那么平常，自暴自弃的。不自暴自弃，就可以成佛做祖都有份的，但是你可不要以为自己现在就是佛、就是祖了，你要一有那种思想，那又很快的会堕到鬼道里头去了，因为你那心里有了贡高我慢鬼了。

（四五七）鸠盘茶揭啰诃

【译】分形鬼。

【释】鸠盘。增长天王统者。

【颂】分形合命害生灵　妙用神通术无穷

刀剑伤身犹可避　欲爱失宝不易寻

【解】这一句咒的意思啊，是「分形鬼」。这分形鬼啊，你看它是一个，忽然间变成无数个，你看它是无数个，忽然间变成一个。它这个令你智力所达不到它所具的那种神通妙用，所以这一句说：「分形合命害生灵，妙用神通术无穷，刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻」。这四句说的是鸠盘茶的鬼分形无数，又合而为一，所以它命就成一个。但是它曾经就是唯恐天下不乱，它就是要把世间的人类都害死，所以它叫害群鬼。

鸠盘茶又翻「形」，又翻「爱」，又翻, 「杵」，有好几个意思。这好几个意思真正的道理，就要去欲断爱。所以啊，你要用神通束缚它，它的法术是无穷无尽的，很大的，它能一显的来这杵，来用刀剑伤人身，夺人生命，这是有形可见的，很容易避开的，所以「犹可避」。

「刀剑伤身犹可避，欲爱失宝不易寻。」你这人啊，要有一种情欲，这种欲望啊，就是帮助爱，有爱欲，真正的智慧就没有了。有爱欲就会丢失你自己无价的宝贝，用钱买不来的宝贝。你要把这宝贝丢了，是不容易再把它找回来的。你不要把自己的宝贝丢了，怎样才能不丢呢？需要得到无漏的境界，就不会丢失自己本有的家珍，自己本具的财宝不会丢失。你要是有欲爱在里头纠缠不清，这就是开门揖盗，也就是请这个贼到自己家里边来随便劫夺自己的宝贝。各位这一点要切记切记。下一句呢？「悉乾陀揭啰诃」。

（四五八）悉乾陀揭啰诃

【译】吐烟鬼。

【颂】吞火吐烟显威神　遮天盖地猛又凶

翻江倒海浑闲事　皈命与记庆升平

【解】「悉乾陀」翻译叫做「吐烟鬼」。它怎么会吐烟呢？就因为吞火，它把火吞进去，就吐烟出来。不是现在抽香烟那么吐的，它这一吐啊，它是显它的神通示威，所以说「显威神」，显它这种威神，就是把你吓住了。它这种烟能怎么样呢？

「遮天盖地」：把天啊也遮着，什么也看不见，把地也完全盖住。「猛又凶」：它又强猛啊，又凶狠，令人望而生畏。所以啊，「遮天盖地猛又凶」，既强猛又凶恶，这种的鬼。

「翻江倒海浑闲事，皈命与记庆升平」：它啊可以翻江，把江翻过来，又能倒海，把海也倒乾了。翻江倒海浑闲事，这就是很平常的一件事，在他来看，它也没拿这个当一回事。可是虽然它这么凶恶，这么坏，可是现在它皈依，它皈命三宝，皈命净土，到佛法僧的座下，做一个猷胜的护法，不再到世界上给人麻烦了。所以佛也给它授记，授记它将来会成佛的。「庆升平」：就是再没有这一类的妖怪出现于世，它嘛就是管着它这种类的，这是归东方持国天王所管理。由这两句咒文看，我们就知道佛是一个真正救世，佛是真正来救所有的众生。假如要不是佛以道德来感化这种吐烟鬼，分形鬼，令它们来皈依三宝，护持正法，我们人类到现在有没有人，这都说不定的。所以我们现在的众生，或者有直接的救度我们的，或者间接的救度我们的，我们都应该知道这种的恩泽是报答不完的。所以我们要好好地做一个真正的佛教徒，令佛在常寂光见到我们这么样子正信，所行所做都有合法的，他也会欢喜的。

（四五九）乌怛摩陀揭啰诃

【译】吐火鬼。

【颂】业感交攻吐火焰　报在鬼趣苦难言

若能一念回光照　了生脱死断循环

【解】这句咒文翻译就叫「吐火鬼」，口里常常喷火。鬼有的口里喷火的，有的头上冒火的，有的身上出火的，这是一种什么关系呢？

这是「业感交攻吐火焰，报在鬼趣苦难言，若能一念回光照，了生脱死断循环」。它为什么会吐火呢？这是一种业，它要不吐火，火在它肚子里把它肠子都给烧碎了，所以在肚子里容纳不下的，它就要吐出来，所以叫吐火焰。道火啊，上面有个火的火苗子，这叫火焰，火焰很高的。

「报在鬼趣苦难言」：它受这果报是在鬼趣，虽然在鬼趣，我们人觉得人在人间有痛苦，但是也有的时候觉得也有快乐。在作鬼的，只有苦，没有快乐。有苦乐，本来在世间染苦为乐，它呢是以苦为乐，就是在苦里头，它还觉得很不错的，所以向人来示威。一方面它业力是这样的，一方面它吐出来的火，叫其他的众生就怕它。你看它有多大本事能吐火焰。「报在鬼趣苦难言」，它是苦不可言的。

「若能一念回光照，了生脱死断循环」：可是这鬼它被无明障得太重了，不容易觉悟，它要是在鬼道时，也能一念觉悟。回光返照，它一念回光，知道过去所行做都错了，现在要改过自新，它也能了生脱死断循环。它也可以有这个了生脱死断循环的机会。所以我们人啊，在什么情形之下，不论造多大罪业，我们若能一念回光返照啊，知道自己不对了，那么就急流勇退，这都有救的，都有办法的。好像那个陶渊明，他写那「归去来兮」，上面说：「悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途而未远，觉今是而昨非。」这就是一念回光返照，才能想到这种的理论。我们每一个人要都能觉今是而昨非啊，这都是前途有光明的。所以古人又说：「行年五十而知四十九岁之非。」行年到了五十岁了，知道四十九岁以前都是不对的。没一个人要是能有这样子的看法啊，那人都是圣贤了。可惜就是像这鬼似的，它不觉悟，它不能一念回光，要能一念回光，就能了生脱死断循环，断因果循环的报应了。

（四六○）车夜揭啰诃

【译】形影鬼。

【颂】行事虚伪欠忠实　只开谎花结果稀

化成形影鬼怪类　示现说法警痴迷

【解】这一句叫这个「形影鬼」。这「形」，好像有形似的，又是个影子，你啊，突然间一看，好像有这么个形像，可是细一看呢？又没有了，就是个影子。影子不是真实的，可是这有影无形，有形无影，这都是虚妄的。在这虚妄的境界里头，它也是受这种果报，为什么它受这种果报呢？因为这个人在做人的时候，它们专门戴假面具，不真实，虚伪，做什么事都不是真的，尽是在虚伪，不是实实在在的。

所以这个偈颂这么说：「行事虚伪欠忠实，祇开谎花结果稀，化成形影鬼怪类，示现说法警痴迷。」这个鬼为什么做这种形影鬼呢？就因为他说话做事都是假的，不说真话，也不做真事，到处去打妄语，他根本就不信因果，也不怕堕拔舍地狱，所以待人接物都虚伪。欠忠实：欠忠心，对谁也没有忠心，也不实在。

「祇开谎花结果稀」：这一类的人无论什么事情都是在第二上，不在第一。我以前常常讲过这因果啊，人啊做事虚伪不实在，无论做什么都是不实在的，都是那么虚虚假假的，所以叫「祇开谎花」，好像做生意觉得能赚钱，可是一做就失败；好像做一场梦似的去赌钱，觉得能赢钱，可是到那见就输了。假的谎花，看起来是很好看的，可是受不起考验，一考验就考不上了。所以说「祇开谎花结果稀」。

「化成形影鬼怪类」：不真实，化成形影，所以因为他不实在啊，做鬼都那么影影幢幢的不实在。你看着好像是鬼又没有，没有又有，有又没有，就那么虚虚假假的，不可捉摸的，还是尽在那儿打妄语。那个形影啊，好像也是在那儿打妄语，所以因为打妄语会受这种的果报。因为这个，我们学佛的人切记切记，不要打妄语。我们因地不真，就果招迂曲。因地你做的不好啊，等到果的时候就很麻烦了，也不容易改了。所以啊，就「化成形影鬼怪类」，和鬼变成一类的，这是怎么样的？这是他的业感虚假虚伪造的业，就是这么有影无形、有形无影，这么不实在。所以这也是示现说法，给众生来说法。

「示现说法警痴迷」：惊醒了愚痴的和那种迷惑的人，惊醒他们。所以我们要听到形影鬼了，我们要老老实实的做人啰！要老老实实的修道啰！老老实实的学习佛法了！也不走快捷方式，不贪便宜，不找好处，我们一步步的往前去修行，不能想贪快，修道也是「欲速不达」，所以说：「勿欲速，欲速则不达」，不见小利，见小利则大事不成。人啊，做什么事，不要那么快，那么快就到不了你的那个目的地了。因为「过犹不及」嘛！你也不要贪小利，贪小便宜。你一贪小便宜啊，大的事情就不会成就了。所以啊，各位学佛法，真正要通情达理，真正要明白因果，真正要知道佛法是怎么回事。佛法和世间法是不相同的，我们学习佛法啊，要把这世间法都要看破，放下了，然后你才能拿起佛法，得到真正的智慧。

从古以来，有人写批注，可是真正懂得楞严咒的人，现在是很少。那么能到处讲解楞严咒的更没有，懂都不懂，那当然讲都不会讲的。我们万佛城最注重的就是楞严咒和大悲咒。大悲咒有四十二手眼，楞严咒其中有三十六种法，这些个法门，有的是降伏法，有的是钩召法，有的是息灾法，有的是吉祥法，所以我们一念楞严咒，世界都有一股祥和之气，把这戾气都化没有了。若无一个人能念楞严咒，这妖魔鬼怪就充满世界了。我曾经记得我在东北的时候，那时候啊，日本也投降了，中央政府也没有接收，某党嘛也没有站出来，那个时候啊，世界的妖魔鬼怪都出来了，可是幸亏有人还会诵楞严咒，所以它们虽然出来晃一晃，也没有做什么大怪，那么一般人是不知道这个事情的，我呢？是深深的有经验，所以对这些个问题我是很清楚的。我想把这个楞严法发扬光大，所以现在勉为其难。本来这个咒不容易讲的，况且我每一句用我自己的所得，这几十年的所得写出来四句偈颂，来告诉大家这个道理。那么你们各位听了后，不要以为这是哪个地方都有的。现在全世界可以说是尽虚空、遍法界只有万佛圣城有这个楞严咒的法会，来讲解楞严咒。你们不要以为这个事情是一个很小的因缘，这可以说是百千万劫积累而成的，你们现在才能遇到这个法会，你们各位都是与楞严咒有甚深的因缘，你们现在再要一点不注意来研究楞严咒，那真是当面错过，失之交臂。这从古以来没有讲过，没有人把它用偈颂批注过。那个灌顶大师，他写了一个楞严咒疏，《楞严经》有讲这个道理，可是一般人看也看不懂。那么我现在用很浅显的文字，把它形容一下，你不要以为我这个在哪个地方都可以听到这种楞严法，你什么地方都遇不着的。你可以说不单是这一生遇不着这个法门，就是几万万个大劫，甚至于你修多久也遇不着这个法门，所以你不要拿着黄金当了铜，不要拿着钻石当玻璃来看。那么我本来要你们自己去体会这个道理，我看你们都马马虎虎的对这个楞严咒好像看得很平常似的。这种法啊，真是难遭难遇啊！你要再找着第二个地方会用这个偈颂，每一句也讲，用四句偈颂来解释这个楞严咒，那你要找着这个地方啊，我即刻向这个人，天天我向他叩头顶礼我都愿意，可是找不着的。那么我现在告诉你们，你们不妨各处去找一找。

（四六一）阿播萨摩啰揭啰诃

【译】羊头瞋鬼。

【颂】瞋恚如火内外烧　热恼冲天万丈高

业报感召现为鬼　皈依信受罪孽消

【解】「瞋恚如火内外烧」：此鬼瞋心最大，叫羊头瞋鬼。它头上有二觭角，头上常带两把刀，它时时要与人斗一斗，这是它的武器。此羊头瞋鬼本来对人很好，与人做朋友，但他这种瞋恚火憋不了，在里头要烧自己，在外要烧别人，故说瞋恚如火内外烧。

「热恼冲天万丈高」：它这种热恼即是它这个脾气，黑气冲天冲到三十三天。如果人一有脾气就变鬼，若没有即是菩萨。何谓鬼呢？它不用青脸红发、青脸獠牙，祇要一发脾气就变鬼，和鬼打交道，作朋友，所以学佛法应学佛、菩萨。其实鬼他也不想发脾气，但他无法不发，因为他的热恼太厉害，烧得它受不了，见人就要发，无明火起三千丈，故说热恼冲天，黑烟到三十三天，万丈高，此是形容其高，其实不止万丈、万万丈，无法量得出，在此祇用一数目为形容。

「业报感召现为鬼」：为什么它这样呢？因业报感召，他尽造瞋恚的业，所以他自己变为鬼。人要常常发脾气，一发就和鬼接近了。

「皈依信受罪孽消」：他现在皈依三宝，信受奉行，所以他的瞋恚火也都消了，而做佛教的护法。此咒是他本非护法而是鬼，但现皈依三宝，佛也给他授记，是佛教的护法。你若诵此咒，他就护持你。楞严咒它都是这一些鬼神发愿来护持持咒者。因咒文是一种不可思议，你无法完全明白，故祇讲万分中之半分，若能明白半分，其余均可触类旁通。

（四六二）宅祛革

【译】刑人狐鬼。

【释】宅祛革。亦云僧塞枳。翻行。或室里瑟你，翻爱。又飒钵哩设，翻触内分二种。强则显以刀剑行触。软则暗以爱欲行触。

【颂】因果循环辗转交　纠葛不清互相报

刀剑爱欲刑人命　护持正法故饶饶

【解】刑人狐鬼是刽子手，在有形的，就用刀剑来割你的生命强硬的方面；软的、弱的就用爱欲来割断你的生命。如有狐狸专门作祟，去麻烦人，弄得人发神经，头晕脑胀，因牠业报如此。牠就喜欢制造麻烦，所以就作狐狸。你若说牠一句不好，牠就怀恨在心，给你麻烦，令你受不了，牠很小气，做人时睚眦必报，你对他过不去，则一定要报复。

「因果循环辗转交」：因果互相交换。所以人做事不要错因果，一错因果，始终是不得了的事，故不能不注意。如是因，如是果，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。造什么因，就结什么果。如狐鬼，他为什么刑人命？就因为他以前也是如此，前人刑他的命，故他也就要还报，这是因果循环。种善因结善果，种恶因结恶果，无论做什么事情，一定会得其果，丝毫不会错的。学佛法的人，切记对因果要特别小心，千万不要害人，你害人将来也会被害，嫉妒人亦如此。你现在所做的任何事，将来也会受其果报，丝毫都不错的，在《楞严经》上也说得很清楚。

「纠葛不清互相报」：人不可马虎及随便，而觉得没有什么问题，你弄得不清，就纠葛不清，互相报。你杀他，他就杀你。如狐狸，以前也是被人杀过，所以现在杀人，牠刑人家生命，人家也刑牠的生命，暂时你看不见，但来生一定要还的。生生世世都纠葛不清，互相报，报不完的，所以丝毫都不可以错的。

「刀剑爱欲刑人命」：用刀剑可杀人，用爱欲也可杀人，不过刀剑杀人，人人明白，但爱欲杀人，人人都不觉得，人人还以为得其所哉，尤其西方人，叫他没有爱欲，那他死了都不乾，他以为这是生命之根。其实是生命的根，但他想刨命根子。唉！莫种苦瓜，种苦瓜就结苦果。

「护持正法故饶饶」：因他以前睚眦必报，对人一点慈悲心也没有。现在因护持正法，不但有慈悲心，而且不能饶的，不能忍的都饶且忍了，故说饶饶。

（四六三）茶耆尼揭啰诃

【译】茶耆尼，魅女鬼。

【释】茶耆者。回遮结界。钩铃锁索诸大神王。来与记别。

【颂】多年狐狸成魅精　善能变化惑有情

迷人害物反教育　冤亲平等佛法兴

【解】此句是钩召法，此句咒文一念，可把魑魅魍魉抓来，用把锁将它锁来，或用天兵天将押来。这句咒意即狐魅女鬼，这种鬼有的时候是狐狸变的，此属山狸，专吃猫的。可是这种鬼愿意去惑乱人，令人生邪知邪见，失去正知正见，故欲念纷飞，自己不能控制。在晚间或梦寐中或未睡时，来扰乱你，令你心猿意马，令你欲火烧身，令你想什么都不高兴，令你作一些不干净的事，在此时盗取你的精华，而增长它自己的道业。表面上它是对人不利的，但深一层面是叫人觉悟，叫人迷途知返，叫人背尘合觉，能对境无心，不随境界转，当机立断，知道不对就改过自新，知道这是魔王来诱惑人，要将此种思想改过来。

「多年狐狸成魅精」：是说害人的千年万年之魑魅魍魉等魅精，魅就是尽扰乱人、诱惑人，令人失去正见，尽生邪念。

「善能变化惑有情」：它善能变化，在你梦寐中或你醒着时，变化种种形来讨你的欢喜，你一念动了这种欢喜之心、爱欲之心，就被它控制你的真性。因你的心意识被它控制，就跟着它，故说善能变化惑有情，令众生作不得主，没有正知正见，不知如何是好，一定要跟着它跑。

「迷人害物反教育」：它也诱惑人，又伤害一切的众生，可是怎么样呢？这是以相反的反面来教化人。你明白就赶快苦海无边，回头是岸，若不明白就跟着境界转，明白就跳出苦海而到彼岸，故此是相反教育。无论世界上任何事都是两方面的，它有利的方面，就有害的方面，你要能觉悟这种迷惑人的行为是错误，就能悬崖勒马，能以知道，回头还不晚。

「冤亲平等佛法兴」：能冤亲平等，你能这样的话，它就害你，你也不会怨恨的。如此就能认因果，了循环，达到冤亲平等的境界，佛法就会兴盛。

（四六四）唎佛帝揭啰诃

【译】唎佛，恼小儿鬼。形如女面。

【释】唎句，或尼陆帝，翻寂灭。又尼阇帝，翻无生。离婆帝，翻勤行。

【颂】恼乱幼儿睡不宁　忽然惊惶泣弗停

持诵灵文通天地　灭恶生善庆安平

【解】此句咒文意即恼小儿鬼，面如女人的面孔，它不一定是女人，因它能千变万化，就是给人麻烦，在这世界扰乱人，故说：「恼乱幼儿睡不宁，忽然惊惶泣弗停。」

「持诵灵文通天地」：持诵此灵文能彻天通地。

「灭恶生善庆安平」：恶业灭而生出善业，则小孩也就平安无事。无论什么事都有好和坏，好中也伏藏着一个坏，坏中有好，不要以为魑魅魍魉是不好，它也是帮助佛法，教化众生。明白这道理，则一切就很平常。

天下本无事，庸人自扰之。愿作庸人，执着就多些。愿作明白有智慧的人，一切就不要执着，就破一切执着，而行菩萨道。

（四六五）阇弭迦揭啰诃

【译】阇弭，如乌鬼。

【释】阇弭迦，或遮噜迦，翻能降伏。略出云：弥迦迦。能兴云。

【颂】飞行罗剎诸鬼王　兴云布雨遍十方

而今皈依如来教　护持三宝救灾殃

【解】楞严咒包罗万象，天地间万事万物均在楞严咒里包括着。楞严咒是释迦牟尼佛从头顶上现出大宝莲华，上有化身如来「佛」来宣说楞严咒，此是救阿难尊者的灾难，阿难被摩登伽女所迷，几乎将毁戒体，放光如来宣说此神咒，把他救回来，就应知咒的力量是多么不可思议。楞严咒里头包括十方佛、十方的菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，都包括在里面。故此咒是佛教里的一种灵文、一种法宝。若能将此咒研究明白了、通晓了，可以说你对佛教有一些明白。若不懂此咒，不念《楞严经》，即使你到处讲经说法、教化众生，就如隔靴搔痒。若明白此咒，可以说是彻底进入佛教里来。楞严咒的每句、每字都有其妙不可思议的灵感，所以每个人都要念楞严咒，人人能将《楞严经》背出，了解楞严咒，则对将来佛教贡献是不可思议的。

「飞行罗剎诸鬼王」：此句咒文译为如乌鬼，即是鸦，此鬼像乌鸦，虽是这种形，但本事大，它会飞，故说「飞行罗剎诸鬼王」，这鬼是鬼中之王。

「兴云布雨遍十方」：现在于末法时代，这种鬼怪都出来，现在空气污染了，常下酸雨，常有一种像黑如密怖的云在虚空里头，这都是这种鬼在作怪，虽说是化学发生一种作用，但默默中也有鬼在那里作怪。

「而今皈依如来教」：此鬼虽然以前那么恶，可是现在作佛教的护法，归依佛，护持三宝。

「护持三宝救灾殃」：谁念楞严咒，你要是有灾难，你有真诚的心，它都会来救你。

（四六六）舍俱尼揭啰诃

【译】舍俱，如鸟鬼。

【释】舍句，或阿舍你，翻无有字母。伽车提，去也。呿提，空虚也。

【颂】金翅眷属法无边　能塞虚空满大千

移山倒海摘日月　降伏魑魅镇坤乾

【解】此咒译为如鸟鬼，这鬼也可变成小鸟，但此鸟很大也很怪，有很多头，最大鸟王有八十一个头，最没本事也有九个头，就是中国民间传说的九头鸟，有本事的有八十一个头。此鸟属鸟类，不是有形相的鸟类，而能变化成有形相。它是一股戾气，由天地间戾气聚集而成，聚之有形，散之无相，散开就没有了。聚集在一起，它就有这么大的力量。

「金翅眷属法无边」：此鬼归大鹏金翅鸟来管，是大鹏金翅鸟的一个眷属之类，可是它的法力很大。

「能塞虚空满大千」：他的身体大起来，能将虚空、大千世界塞满，什么也看不见了。

「移山倒海摘日月」：它能移山，也能将海倒过来，叫海搬家。如沧海变桑田，这都是有原因的，这都是此类鬼乾的事。把山也给移动，将海倒过来，亦能摘太阳和月亮，它有这种手段。这不是神话。人因为没有经验和知识，就说是神话。

「降伏魑魅镇坤乾」：它有这么大的本事，以前也尽作坏事，但现在它也是佛教的一个护法，所以降伏魑魅。魑魅神通广大，但它都能降伏。它能保持天地的正气，护持世间的男男女女。

（四六七）姥陀啰

【译】姥陀下，如猫鬼。

【释】姥句，毗陀罗，云赤色。母陀罗，翻印纹。

【颂】犬职守夜鸡司晨　猫鬼鼠妖各逞能

凶神恶煞皆授首　诵持秘咒转灵文

【解】佛因一种骨肉亲情的关系，本来不说的，但为阿难，不说的也说了，因阿难遇到摩登伽女的困难。「尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。」这境界颇为殊胜，这时大家又怕，因从没有见过；又爱，因有点好奇，这是怎么回事！放光如来宣说神咒，此咒是不传之秘，本来佛是不传的，但不传又救不了阿难，故不传也要传出来，大家藉阿难的光，因阿难的因缘，所以现在大家都会念楞严咒。每句咒均有其意思，过去祖师有楞严咒疏，很广也很繁，按着真言来翻，但都不太容易明白。现山僧这是我，没有什么知识，在这末法时代，楞严咒非常重要。有此，世界就有光明，没有楞严咒，世界就是黑暗。现每句咒都用四句偈来讲，事实上我不够资格来做；虽不够，但勉为其难，抛砖引玉，也许以后有真正过来人，真正的菩萨示现，真正的开悟祖师，会写出更浅显更易明白楞严咒的说明，这是我的希望，希望大家都明白楞严咒，这是我写偈的动机。各位已听多年，仍不知道个所以，所以我来解释它。

「犬职守夜鸡司晨」：犬的职责是守夜，看有没有人偷东西，为其主人作工。谁给它这责任呢？没有。鸡到时就报晓，因它自己觉得在人间应尽一分责任，故在一早就把人叫醒。

「猫鬼鼠妖各逞能，凶神恶煞皆授首」：猫和鼠均属妖，牠晚上出来，尤其喜欢在人打坐处乱看。若家人有凶事，则会有很多老鼠出现，你越害怕，牠越逞能，故大家要修定，祇要你有定力，无论什么凶神恶煞都授首。猫有时见牠是猫，实际是鬼。鼠是妖怪，牠们到处乱窜。「见怪不怪，其怪自败」，不要被牠们吓倒，不要理牠，则无法施其计，无法逞能。你愈怕牠，牠就愈麻烦。如以前有狐狸和一僧人斗法，不用怕就无事了，现在狐狸都藏起来。所以大家都修定，祇要你有定力，无论什么凶神恶煞都老实了。

「诵持秘咒转灵文」：修持诵持，天天诵持，时间久了，则可变成灵文。若偷懒到要用时，临时抱佛脚是来不及。故平时就应诵持大悲咒、楞严咒，时间久了就变成灵文。

（四六八）难地迦揭啰诃

【译】难句，曼多难提，猫儿鬼也。或婆唎史迦，翻炎夏。旱魃鬼名，又翻雨时。又讪底迦，翻息灾。

【颂】旱魃为虐害苍生　草木皆枯火炎蒸

甘露普施观自在　神咒加持觉有情

【解】「旱魃为虐害苍生」：天旱有旱魃，它会念咒，使龙亦不能下雨，它在那儿作怪。

「草木皆枯火炎蒸」：草木皆枯，世界像蒸笼似的。

「甘露普施观自在」：观音菩萨用甘露水遍洒，令一切生物复生。

「神咒加持觉有情」：用楞严神咒一念，将旱魃鬼赶走。

（四六九）阿蓝婆揭啰诃

【译】阿蓝，如蛇鬼。

【释】阿句，蓝面鬼名。或毗蓝婆，翻离结缚。亦云药汁。

【颂】如蛇似龙蓝面容　奇形怪状貌狰狞

驯服改恶习正教　维护三宝立勋功

【解】「如蛇似龙蓝面容」：这个鬼有的时候像一条蛇，有的时候又变成一条龙，它是千变万化的，有的多数时候它是蓝色的面，但有的时候旁的颜色，但以蓝色为主，无论什么颜色里头，都有一种蓝的颜色在里头藏着。

「奇形怪状貌狰狞」：他样子有那么古怪，就变成那么古怪，令人打颤害怕。

「驯服改恶习正教」：但他也改恶向善学正法。

「维护三宝立勋功」：他以前虽作很多过错，但现改恶向善，维护三宝，立功赎罪。

（四七○）乾度波尼揭啰诃

【译】乾度蓝，如鸡鬼。

【释】乾句，黄色身手鬼名。或虔伽他波腻，翻作善品手。蛊毒鬼名。又犍咤波尼，鸡儿鬼也。如此善恶鬼神，悉令调柔。授佛记也。

【颂】蛇食鸡卵鸡吞虫　互相结怨恨难平

鬼魂仍然怀雠意　调柔和合冤亲同

【解】「蛇食鸡卵鸡吞虫」：这就是互相雠杀。你想要害我，我也想要害你。你看那个蛇啊，最欢喜吃鸡蛋，它整个都吞了。那么它吃鸡蛋，这个鸡就要吃这个蛇的种类。那么吃那个蛇，大了它吃不了。这个鸡吃不了蛇，它就吃小虫子，都是你的眷属，我给你吃也吃没有了，也绝种了。所以这个鸡想要叫蛇绝种，那么蛇也就想叫鸡绝种，把你蛋给吃了，再看你有没有鸡了。

「互相结怨恨难平，鬼魂仍然怀雠意」：所以就互相雠杀，互相吞食。那么蛇和鸡是这样子，再扩大了，就是那金翅鸟去吃龙，这都是啊，一路一路的怨结到那个地方了，所以就越结越深。那个鸡就变成金翅鸟，那个蛇就变成龙，互相还是在那吞食，还是在残杀。

「调柔和合冤亲同」：现在它明白了，也皈依三宝了，也受佛的教化了。所以现在啊就调柔了，调柔就没有脾气了，没有互相雠杀这种怨恨，所以和合；就是鸡和蛇就是鸡蛋放到蛇旁边，蛇也不吃了。那么小虫子爬到鸡的旁边，鸡也不吞牠了。和合，那么怨亲平等了，大家都和平共处了。所以我们看这个畜牲是这样残杀，那么人类啊，就应该有点感觉，大家都要好好的，不要有一种你看我不好，我看你不对的这种思想。有这种思想，那么时间久了，就结一种怨。学佛法，就是要触类旁通，不要一天比一天这个瞋恨心重。我们一天比一天这个瞋恨心要轻，那么这样子啊，久而久之就恢复我们慈悲喜舍的四无量心了。

（四七一）什佛啰

【译】什句。壮热鬼。

【释】什佛啰。翻自在。毗卢十身。遍一切处。得大自在故。

【颂】口吐火烟烧世人　瘟疫流行害生灵

于今护法皈三宝　念之离苦进佛城

（四七二）堙迦酰迦

【译】堙下。一日疟鬼。

【释】堙即婆誐。婆夜。佛至尊也。亦即佛姓舍夷。耆耶。释迦。亦即佛心。即葛。迦。佛部心也。迦者。一。迦罗。翻作者。我所作也。二。婆伽。云圣尊。修伽。云善逝。路伽惫。云世间解。路伽那陀。云世尊。后并如法。例知。酰。即誐兮虚空藏也。宝部心。

【颂】一日三日五日发　疟疾鬼祟施邪法

仰仗三宝威德力　同入无生宝莲华

（四七三）坠帝药迦

【译】坠下。二日疟鬼。

【释】坠句。或遮帝。云解脱。昵。阇帝。云无生。一字经。侄力迦。金刚部心。

【颂】东方阿閦统金刚　二日疟疾向远扬

解脱灾厄得自在　无生法忍妙难量

【解】楞严咒是天地间的一个生命，一切众生的救星，一切万法的本源，一切众生的母体，一切诸佛成佛的道路。我们天天念咒，但不知此咒的灵感。天地间若没有人会念楞严咒，则日月无光，海水乾枯，火山爆发，一切灾难现前。若有人会诵楞严咒，此世界不会毁灭，佛法也会住世，故楞严咒对一切众生的关系是很重要，所以才说它是天地间一切众生生命的本源。

坠帝药迦，此咒是虐鬼名。楞严咒每句咒文均是佛菩萨的尊号及名字，或鬼神王的名字，因你一称鬼神王名，他那一切部下都听命，好像这国家，你一提到总统是谁，总统打了个什么招呼，大家都要给个面子，这是一样的道理。坠帝药迦，此句咒文属东方部。五部即东方是金刚部、南方是宝生部、中央是佛部、西方是莲华部、北方是羯磨部。此句咒文属东方净琉璃世界，阿閦佛是管理及统御一切金刚藏王菩萨、一切金刚大力士、金刚使者。

「东方阿閦统金刚」：此句咒文属于金刚部，阿閦佛为教主，是东方净琉璃世界的教主，也是消灾延寿药师佛，你一诵此咒，疟疾鬼就跑了，故说「二日疟疾向远扬」。

「解脱灾厄得自在」：一切的灾厄都解脱，而得平安了自在了。

「无生法忍妙难量」：这是什么力量呢？也就是无生法的力量，这个法的力量不可思议的。

（四七四）怛隶帝药迦

【译】怛下。三日疟鬼。

【释】怛隶。一字经。阿力迦。法部。达哩摩心。

【颂】娑婆教主释迦尊　神咒加持百由旬

冤魂疟鬼听敕命　菩提达摩诵灵文

【解】疟疾鬼有一天一发作、二天或三天、四天、五天、六天、七天一发作。当一发作，疟疾鬼一来，就像鬼上身，哆嗦不停，讲话也不清楚，一切一切都不同样了。

「娑婆教主释迦尊」：娑婆世界的教主释迦牟尼世尊，来教化众生。

「神咒加持百由旬」：神咒楞严咒，神就是不可思议，想象不到，不可心思，不可言议。谁念楞严咒，百由旬以内一切的灾难都会离开。但这也看人的功力。人若持楞严咒得到三昧，则百由旬、千由旬、万由旬都可得到保护。小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里，此百由旬是八十里。

「冤魂疟鬼听敕命」：无论什么人有何病痛，都有冤业债主来找你。为什么人会生病？病也是给人说法，叫你能知道身体是苦的，生来病死苦随时都会来找你，给你打一电报，给你打一电话，给你一封信，这可告诉你，不单会病，将来还会死。有生就有老、病和死，叫你知此生老病死的痛苦，要准备如何能了脱生老病死，不被其气数所缠缚，所以人无论有何病，都是叫你能发菩提心，生觉悟心，看一切都是无常的、苦空的、无我的，若能如此，病也是一个好东西。「不受魔，不能把红尘看破；不受苦，你怎能有决志真修。」人不要聪明反被聪明误，以为自己什么都懂，其实什么也不懂，境界一来就被境界转得手忙脚乱，尤其四大分张的时候，更把什么都忘了，故说「冤魂疟鬼听敕命」，一诵此咒，无论冤魂、顺的境界，业障也好，都来叫你觉悟。都听楞严咒敕命。敕命是皇帝的诏书，不听是不行的。

「菩提达摩诵灵文」：菩提达摩是初祖，西天二十八祖，其实这是法，我们能修此法，诵此灵文，则其中力量是可思议，如人饮水，冷暖自知。佛法就是要实实在在去躬行实践，不是口头讲的。学佛法的人，就是要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，你能明白这六种法门，这也就是楞严咒，即是无上的灵文。你能明白这六种法门，你时时都心平气和，时时不会有什么烦恼的，时时都是观自在，时时都是见如来。各位要注意这一点，每天要耳提面命对你们说，你们还是对最容易作的都忽略了。若能真懂六大宗旨，则人怎么会有脾气，对人不好，天天又哭又笑？怎么会又吵又闹，天天尽想人不对？这些都没有，你想找也找不到，妙就妙在这里。

（四七五）者突托迦

【译】者句。五日疟鬼。

【释】者突。出生经。遮唎底。翻行者。羯磨部作法心。

【颂】修道习法要虔诚　时刻慎独莫放心

疟鬼施毒纵大欲　行者拔苦利苍生

【解】楞严咒是一切众生救命的宝，是天地间灵文。若能诵持楞严咒，那是世间稀有的修道人。

为何有这虐鬼？就因为你心里有一个鬼，想害人，故疟疾鬼就来找你，也可说是你的果报，他来教训你。一举一动、所遭所遇，没有不是结因果的。这因果啊，你看好像胡涂似的，实际因果是很清楚，丝毫不错。「者突托迦」，译为五日虐鬼，此鬼尽给人麻烦，令人抖动、不平静，在那儿有魔王附体。

「修道习法要虔诚」：修道者，修种种佛法，要具足虔诚，在修法、受持佛法时，要很诚心，对修行的时候要毕恭毕敬。

「时刻慎独莫放心」：每秒钟都要谨慎，修行人不要以为一个人时，没人看见就可以懈怠。愈是一个人，愈要恳切至诚。主要是在放心上，放心即随便打妄想。不放心比放心好，这与普通说话的「放心」不同。此放心是说将心放纵，不守规矩，一个人随便做人看不见的事。即使是单独一个人也要如临师表，如对着佛天及天地鬼神，就如面对着师父，不能有丝毫的懈怠。「疟鬼施毒纵大欲」：疟疾鬼它看见你懈怠，你一开门那里有个窟窿，开门就是你放心，不守规矩的门打开，如有些修道人见有人时，就色庄肃然，很庄重的样子，但没有人时就懈怠了，这是放心，因打太多妄想了，所谓无内虚不招外感。疟疾鬼令人有这种的病，他觉得很得意，得其所哉。

「行者拔苦利苍生」：那么这个时候修道人若将此楞严咒持灵了，回向功德，便可拔苦，利益苍生。苍即苍天，天生出我们这些众生。上天有好生之德。

（四七六）尼提什伐啰

【译】尼下。常热鬼。

【释】尼提。出生经。尼律提。翻寂灭。

【颂】热鬼为疟扰康平　水煮油煎苦难停

灵文诵持除灾障　寂灭清凉庆安宁

【解】「热鬼为疟扰康平」：常热鬼是常常发烧。常热鬼为虐，破坏扰乱人的健康和平安。

「水煮油煎苦难停」：它令人觉得如在水里用开水煮那么热，又好像用油煎，这种痛苦是不容易停止，常有这种热病的感觉。「灵文诵持除灾障」：若你一诵楞严咒的灵文，便可除灾障，而得寂灭清凉，得到安乐平安，故说「寂灭清凉庆安宁」。

人有病才知道没有病的快乐，健康时不知道不健康的苦，不健康时才知道健康的可贵。你在没有灾难的时候，不觉灾难后所得到平安的可贵。人都是被环境逼到面前来，逆的境界一来，才知顺的境界是好的。若能将这种境界认识了，那一定会修道的。

（四七七）毖钐摩什伐啰

【译】毖下。增寒鬼。

【释】毖钐摩。翻种种三昧。三十七圣三昧。皆从毗卢佛部流出。上约心法。此约人境。

【颂】寒热温平疫鬼魔　传染流行死难活

有缘藉此三昧力　灾消病灭念弥陀

（四七八）薄底迦

【译】薄底。风病鬼。

【释】薄底。即呿提。亦空藏也。呵婆帝。云住。伽婆帝云舍。谓住摩尼幢。施舍宝也。宝生部。

【颂】风湿缠绵步维艰　连年累月病难安

若能回光勤忏悔　虚空清净顽疾蠲

（四七九）鼻底迦

【译】鼻底。黄病鬼。

【释】鼻底。破魔经。育帝。翻精勤。竺法护云。目帝翻解脱羯磨部。

【颂】勇猛习学法术高　黄疸病鬼甚奸刁

北方佛统羯磨部　受持读诵灾难消

【解】「勇猛习学法术高」：佛教人学佛法要勇猛精进，魔也勇猛精进，不吃也不睡而念咒及学法，所以他法术高。

「黄疸病鬼甚奸刁」：黄疸病是全身黄色，但这种黄色，身不发光，它是污暗无光，这种鬼过去是因痞病死，他炼炼故成黄色，他因这黄疸病而死，他也要用这种病令旁人死，故说甚奸刁。抽鸦片烟也有鬼，当时候一到，鬼就在旁说：「赶快抽。」弄得你流眼泪，流鼻涕。你一抽烟，鬼也在旁抽烟。无论做什么都有妖魔鬼怪作怪，令人不正常，这都因有魔了。若没有，他也不会邪里邪气、魔里魔气。很难降伏，很不容易，故说甚奸刁。

「北方佛统羯磨部」：北方羯磨部可消除这病痛。

「受持读诵灾难消」：你能持楞严咒，你的灾难也就消了。

（四八○）室隶瑟密迦

【译】室下。疫病鬼。

【释】室隶翻坚固。吉祥。瑟密。即帝乞瑟尼。翻坚利智剑。金刚部。

【颂】披精进铠志坚牢　善则吉祥恶受报

瘟疫流行传染病　金刚智剑斩魔妖

【解】「披精进铠志坚牢」：披上精进铠什么也不怕，志很坚牢。

「善则吉祥恶受报」：你若披精进铠，作善事，那就吉祥；若恶事精进，如披精进铠，就要受果报。

「瘟疫流行传染病」：如在民国三十三年，河南省蝗虫为虐。中国人佛性深，所以童男童女能见到佛及魔，但一般人均不认识，而佛教的大德高僧也不愿栽培这些有善根的童男童女，所以没有人懂。童男童女都开天眼。为什么印度有那么多人有天眼神通？因为古来人纯朴，习气轻，理智盛，欲少，本来的佛性都露出，每一童男童女都具足充分的善根。河南省有虫灾，有很多蝗虫，遮天盖地，将所有粮食都吃了。人没有东西吃，所以吃蝗虫。如何吃？用一盆子，蝗虫飞来，一兜就一网，每个家庭都煮着吃。人的业障真是厉害，煮好了就眼看着蝗虫变成大便，故人不能吃。从河南到西安，每天在路上不知死多少人，没有东西吃就饿死在路上。八百里路上死了不知多少，人人逃饥馑，这是众生的业障。小孩子见在空中有白胡子老人撒一口袋一口袋的蝗虫，它是从虚空来的，白胡子老人是瘟疫爷，是蝗虫的总管。人怎么死呢？人饿死不是哭，一笑就死。我们要注意为什么人有这种灾难？就因为人心不善，太恶了，浪费食物太多，就叫你没东西吃，所以美国人不畏浪费食物。人能学智慧，头脑清楚，就不会错因果，有这种虫灾瘟疫的发生，就因为人太愚痴，人人没有智慧，人人争、贪、求、自私、自利、打妄语，形成这种瘟疫流行的传染病，将这些人收回。

（四八一）娑你般帝迦

【译】娑下。痢病鬼。

【释】娑你。字母翻一切法。般帝。即般刺密谛。妙法莲华部也。

【颂】业海无边鬼无尽　循业受报果由心

痢病皆因贪口腹　一切法尔如是因

（四八二）萨婆什伐啰

【译】萨下。头病鬼。

【释】萨婆。无量一切也。什伐啰。云自在。佛宝。五方佛也。

【颂】头病鬼魔势凶狂　痛楚难忍苦难当

无量智光消灾障　自在佛宝解毒方

（四八三）室嚧吉帝

【释】室嚧吉帝。云光音。法宝。五部法光声色也。

【颂】头痛脑裂欲魔狂　神智颠倒不怕亡

法光照射声色定　宁静平稳入睡乡

【解】「头痛脑裂欲魔狂」：头痛像要裂开，痛得发狂。

「神智颠倒不怕亡」：没有理智，死都不怕，真是大英雄，这鬼弄得他连死也不怕。人都怕死，他不怕死。

「法光照射声色定」：你一诵此咒文，法力有一种光芒如雷达似的，一照射令人神智清醒，颜色红润，不再像死人。

「宁静平稳入睡乡」：等一等，睡一睡就好了，就这么妙的。

（四八四）末陀鞞达嚧制剑

【译】末下。不食鬼。

【释】末陀。翻威德。道风。鞞达。翻广大。圣贤。僧宝。五大界内神通僧也。嚧制剑者。一路迦耶。翻世间。二婆制遮。翻语言遍覆大千世界。一切语言中所尚者。皆依上师三宝诸天风光致也。又萨婆下。佛天也。末陀鞞达句。菩萨。藏经云。吠索缚迦。翻堪任坚固。风天神名。

【颂】诸恶业报各差别　不食不饥不号嗟

威德广大圣贤众　拔苦与乐有妙诀

【解】「诸恶业报各差别，不食不饥不号嗟」：他也不吃、也不睡觉、也不哭、不叹气，就发呆的样子，得了一种定力，饭不吃也不饿。有些鬼如偷食鬼，专想吃东西，跑到人身上，支配人去偷东西吃。即使门锁上，他也将它打开去偷吃，现没有人去偷东西。他不食不饥，很有定力，往那儿一站就一天。

「威德广大圣贤众」：十方圣贤，有大神通的僧众，他本着慈悲喜舍的心，拔苦与乐。他有这种德行，解除这种人的病苦。一般人有这种病，不吃也不饥，往那儿一站，如木头似的，这个人，多少天不吃，他也饿不死的。十方大贤圣僧，本着慈悲心，可以解除这种痛苦，故说「拔苦与乐有妙诀」。

（四八五）阿绮嚧钳

【译】阿绮。口痛鬼。

【释】阿绮名义阿夷翻无比。正觉。即觉世间佛宝。摩尼经。阿伽。东方雷电天神。

【颂】口痛鬼怪因贪吃　食难下咽恶作剧

正觉世间无比力　雷电天神愈奇疾

（四八六）目佉嚧钳

【译】目佉。齿痛鬼。

【释】目佉。即穆伽。翻空。真空法性。虚空立界。器世间法宝。略出云。瞋伽翻云。云霞天神。

【颂】齿痛魔鬼摧硬坚　蛀牙碎石各争先

真空法性得自在　云霞神灵解孽冤

（四八七）羯唎突嚧钳

【译】羯唎。唇痛鬼。

【释】羯唎。或羯唎驮都。翻云法界众生种性情。世间僧宝。清凉疏。伐理沙。翻雨。密部婆唎瑟迦翻云夏雨。雨露天神。

【颂】一体分司唇齿喉　各部痛楚因果由

得闻神咒罪消灭　恢复清净皈命投

【解】「一体分司唇齿喉」：一体各管各部分的工作，若有病，其部位就会罢工，唇齿喉不能各司其职。喉痛时，吃什么东西都不能下咽，都在罢工。

「各部痛楚因果由」：鬼来叫你有病，都是有前因后果，叫你生这种病，都和你有亲戚的关系，如账目往来，种种因果、生生世世帐务要清理，这都不是偶然的，有其因及果，有其因缘。人有病，不是今天才有，这是很早就有这种因素，所以有这种病，若懂得此道理，就要小心因果的事。「得闻神咒罪消灭」：虽说有因果，若有病，有机会听此神咒不可思议的力量，你的罪就会消灭。

「恢复清净皈命投」：你也恢复清凈，鬼也改恶向善，皈命敬投，皈依三宝来改恶向善。

（四八八）揭啰诃

【译】揭下。身病鬼。

【释】揭啰诃者。一切鬼神种族性也。此总称。下别列。

【颂】身病鬼魔苦缠绵　连年累月呼苍天

一切邪神种族类　咒力灭恶解罪愆

【解】揭啰诃是这一类鬼神种族性的总称，但又说是身病鬼。身为一身之总，身是全体的总称，眼耳鼻各有其名，都集中在一起叫「揭啰诃」。一切鬼神总的名字。

「身病鬼魔苦缠绵」：虽有身病鬼，但有很多，大家联合起来，所有鬼都来了，有时叫你这里痛，有时那里痛，轮流不息。苦缠绵，总不断根。

「连年累月呼苍天」：病得一天到晚叫「天、天、天」，但总也不好。「一切邪神种族类」：一切邪神即是鬼神，其种族那一类。

「咒力灭恶解罪愆」：咒的力量能灭恶心，也灭人所造的恶业，所以灭恶就生善，则罪愆解除。

楞严咒是不易懂的。灌顶大师写的「楞严灌顶疏」，我在东北一开始研究佛法，就得到这本疏，每天研究此疏的功能、作用及力量。以后有很多不明白的地方，经过一些不可思议的境界，就研究明白了。我觉得楞严咒疏，很繁很多，不明白，所以我现将每句咒文用四句偈来说明咒的功能、作用及力量，希望人看后容易明白、了解，这是我写偈的动机，希望各位用些功夫。

要明白楞严咒是灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，无上灵文，它包罗万有，所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、圆觉、佛乘都在楞严咒内，若能明白楞严咒，就能将佛教秘密精华都明白。

（四八九）揭蓝羯拏输蓝

【译】揭蓝，鬼。

【释】揭蓝翻凝滑。胎中初七鬼名。羯拏即羯南。翻硬肉。胎中四七鬼名。输蓝上局号。此通名。

【颂】凝滑种子未成形　勇猛大力鬼来寻

灵文真言吉祥语　安魂定魄化有情

【解】世界是邪正的斗争，它是势不两立的，佛用感化的力量，以慈悲心来待人，所谓「好仁者无以尚之」。做人在凝滑初期已在开始斗争，斗争是魔与佛在斗争，魔有魔的力量，佛有佛的力量，佛力量长了，魔力量就消了，其力量互相消长，互相看谁的力量大，世界上有人念楞严咒就能得到咒力量的光明。但世界上人生小孩，并没有人给念楞严咒，那怎么平安出生呢？开始是佛魔邪正的力量互相消长，虽然没有人给怀孕妇女念咒，但出家人念楞严咒是为法界所有众生念，在道场作早晚课就是帮助法界众生，故不需要到其他地方加被才能获得。

在无形中肉眼看不到、觉察不到东西多得很，默默中也是佛魔互相消长，所以人知此就需要提起正念，不要有妄想及邪念，它是污浊的。正念是清凈念，时时都有清凈念，是浩正气，补天地正气。天地都有正气，不过有时魔的力量大，正气也被染污，如现在科学进步，将空气染污了，也是同样的道理。人间有什么，佛魔也有，都在不停的消长。佛就是世界的一股正气，魔是邪气，染污空气。正气就是晴空万里，那种朗彻天空的境界。一着魔，天上就阴了，有烦恼就是阴天；不着魔、不烦恼就是晴天。一切世界的东西，都是表法。若每人知此道理，就要努力向上，往好路、光明路走，莫走黑暗、嫉妒、障碍、是非、争、贪、求、自私、自利、打妄语的路，莫帮助魔王。

（四九○）惮多输蓝

【译】惮多。颐颔痛鬼。

【释】怛多。齿痛鬼。或驮都。守疆界神。

【颂】颐颔痛苦口难宣　日夜呻吟呼苍天

守疆界神奉敕命　加护平安怪病痊

（四九一）迄唎夜输蓝

【译】迄唎。心痛鬼。

【释】迄句。一仡那。翻生。诸根新生。二讫唎陀耶。翻肉团心鬼神。依此立名。

【颂】肉团心生鬼神依　疼痛不止难呼吸

一闻咒力霍然愈　三宝感应世间稀

（四九二）末么输蓝

【译】末么。头痛鬼。

【释】末摩者。名义末刺喃。或摩啰那。翻死。诸根故灭。又末那。识论翻思量意。亦依此称。后例此知。

【颂】诸根老灭死亡临　头痛剧烈忍难禁

思量意识皆昏迷　三昧加持震古今

（四九三）跋唎室婆输蓝

【译】跋唎。两胁痛鬼。

【释】跋下。或钵罗奢佉。此云形位具诸根形。胎中五七位名。又钵罗吠奢。翻入。六入也。

【颂】形位五七具诸根　两胁痛鬼偶光临

寻因觅果欲报复　六入期内诵灵文

【解】修道人要知道人的来源是怎么一回事，人和植物差不多，植物的种子种到地下，然后开花结果，到时又没有。胁痛鬼和背痛鬼是人在胎中的两种病痛，令小孩及大人两胁和背部痛，因母子唇齿的关系，所谓唇亡齿寒，这鬼来时令小孩先痛，令小孩及大人两胁和背部痛，因母子、母女关系深，养子三年，在怀胎十月养成染污的情感。它与此鬼有前因后果，所以就来找他。堕胎、流产都有前因后果。鬼不愿胎成形。人在六入后，有了触尘，就生出痴爱，一生爱就愚痴，所以有我见、我慢，因种子不干净故，生出不正当的麻烦。人本性是清凈，但佛性入胎如入迷途。罗汉有隔阴之迷，菩萨有住胎之昏，所以很容易走错路，误入歧途。十二因缘，一般法师讲的与我多少有不同，一般是照佛教道理讲。十二因缘是由生到死的过程，它不可避而不说，若不懂就看不破、放不下。无明的根本问题就是爱，男追女，女追男，这是爱，就是无明，不知道，如鱼吃鱼饵，一吃上钩，生命就没有了。生命也就是如此，因不知就追求而上钩，摆不开情枷欲锁，发生关系有了性行为，所以有识，就是男女精华集中在一起。后有名色，胎就是凝滑、软肉、硬肉，第五个星期有六入，六入即眼耳鼻舌身意，后有触，有感觉，胎儿在母腹有触很舒服，胎儿生出贪触尘，有贪的感受，就更胡涂，有受用就生出爱来，死不要命的爱，有爱就要占有，所以要取，作为自己，故爱缘取，取缘有，有缘生。有生就有老死，这是做人一套过程。罗汉将情爱放下、看破、看空，看这些都是无常，但这样的人不很多，将自己照顾好就可以了。否则看三国演义掉眼泪，替古人担忧，一点意思都没有。

（四九四）毖栗瑟咤输蓝

【译】毖下背痛鬼。

【释】毖下。或讫利瑟咤那。翻触。六触也。又讫利瑟咤耶末那，翻染污意。执我第七识名。痴爱见慢故。

【颂】背痛腰酸苦无量　触生痴爱见慢强

染污日深流欲海　般若照破礼法王

（四九五）乌陀啰输蓝

【译】乌陀腹痛鬼。

【释】乌句。一頞浮陀云。疱胎二七名。二乌塔啰。云胜。胎中三十八七日二十九种业风位名。

【颂】因因果果报循环　腹痛鬼魅苦相缠

蒙此三昧加持力　灾消难除解孽冤

【解】「因因果果报循环，腹痛鬼魅苦相缠」：人种善因就结善果，种恶因就结恶果，种肚子痛的因就结肚子痛的果，种头痛的因就结头痛的果，种脚痛的因就结脚痛的果。女人怀孕有小孩，往往有肚子痛、作呕，吐酸水，这都有其鬼。这是鬼的世界。人有人的世界，神有神的世界，佛有佛的法界，菩萨有菩萨的法界，声闻、缘觉亦各有其法界。不过鬼是一大侵略者，它一有本事就想露一手，它不甘寂寞，所以总要给你看，鬼魅令你肚痛就想和你作朋友，为什么呢？因为它以前是肚痛死的，所以要找一位伴侣以出其怨气，去找人也叫人痛。

人不要说：「我不信有鬼、也不信有佛、也不信有神。」你错了，若有人，则什么都有；若没有人，什么也没有。在马来西亚有人问：「是人怕鬼？还是鬼怕人？「我答：」你心里若有鬼，则人怕鬼。你心里没鬼，则鬼怕人。「因你和腹痛鬼有这种痛苦相关的关系，所以它要来找你算账，和你清算一下。

「蒙此三昧加持力，灾消难除解孽冤」：三昧即楞严咒的定，加持你使你冤雠和解，所以就灾消难除解孽冤，孽冤就没有了。

（四九六）羯知输蓝

【译】羯知腰痛鬼。

【释】羯知起尸神。或蔽尸。云凝结。或耎肉胎三七名。又揭伽。牛头鬼也。

【颂】阴阳颠倒违地天　起尸腰痛怪连绵

往昔种因今结果　业风吹动遍三千

【解】这个「阴阳颠倒违地天」：它把天地生理违背了。这种腰痛鬼、起尸鬼是如何造成？是从同XING恋来的，将来会成起尸鬼，它们古古怪怪的。

「起尸腰痛怪连绵」：它们怪里怪气，就现出很奇怪的样子，因为他们将肾伤了，腰痛，因为同性相忌，这两种毒才叫真正以毒攻毒，就造成原子弹，生出艾滋病来。起尸很怪，它念咒能令死人起来，这种邪法，把尸首起来，还可以走路，但这是邪法邪术，所以就腰痛。怪事连篇，有说不完那么多。

「往昔种因今结果」：以前他们搞同XING恋，所以现在有这种结果。

「业风吹动遍三千」：现在同XING恋到处都有，不但公开且又要合法化，这是亡国灭种的行为。单改行为是没有用的，主要是改变思想，一切唯心造，要将心改了，不要再迷到此，这是亡国灭种的一个开始。若大家都搞同XING恋，就没有小孩，人都绝种了，这是违背天地的生理，这就是和同XING恋很有关系的。他不知道，故胡里胡涂而随便乱来。

（四九七）跋悉帝输蓝

【译】跋句踝痛鬼。

【释】跋句。波帝夫称。婆梨耶妇称。合名跋悉帝。或頞抶帝。云谛往钵吉帝云无住。勾神名。又耶奢跋帝。云嗟叹。无常鬼称。

【颂】足踝支持全体基　痛苦难行动转移

勾魂无常伺机至　灵文改变凶化吉

【解】「足踝支持全体基」：脚足踝是支持全体的基础，若你有此毛病，基础就坏了。

「痛苦难行动转移」：走路不易，迈不动步，也不能动，转也不能转，走路很艰难。

「勾魂无常伺机至」：黑无常鬼是男鬼，白无常鬼是女鬼，女鬼作鬼也想漂亮，故她要作白无常。黑无常鬼很难看，白的大家会欢喜多些，男的没有法子，就一个作黑的，他在那儿等着机会把你抓去。

「灵文改变凶化吉」：你会念楞严咒，就有机会改变，并不是完全有机会改变，就如有病请医生来治，若你应该死，那医生也治不好。但医生对偶尔有些病如因风寒暑湿燥火，内因，外因，不内外因等引起的皮毛的病可以治好。若寿命未到，病得要死，也能改变，使凶化吉，一切事情是活动，不是一定死板的。各位学佛法，不是教你们学滑头，而是要把事情看活动一点。

（四九八）邬嚧输蓝

【译】邬嚧腿痛鬼。

【释】邬嚧贼寇鬼。又邬波铄父称。邬波弟母称。连合曰邬嚧。或誐噜拏。云双王。兄治男。妹治女故。夜磨卢。鬼王总称。翻遮。静息。又窭噜。身青瘀病。邬波提。翻有苦厄。

【颂】腿痛行动进退迟　颓靡不振度日时

贼寇恶鬼白无常　止盗防疾咒力施

【解】「腿痛行动进退迟」：腿痛时往前，往后都慢。

「颓靡不振度日时」：颓靡不振即一点精神都没有，因为基础坏了，腿也是基础，就像造房子，基础没有了。

「贼寇恶鬼白无常」：女的白无常更坏，她专偷人的东西，偷人的宝贝，要搜查你有什么宝贝。你的精气神就是宝，她要搜去、偷去，她知道你要死了，你要这些东西也没什么用，所以她趁火打劫，偷人的宝贝。人有病，在病得厉害的时候都作些不正经的梦，这都是白无常在作怪。

「止盗防疾咒力施」：你能念此咒，用此法，白无常就跑了，你的病也好了，能逢凶化吉，遇难呈祥。

（四九九）常伽输蓝

【译】常伽腕痛鬼。

【释】常伽。钩索鬼也。

【颂】腕痛鬼魔难忍受　铁链枷锁并钢钩

穿心刺腹挥刀剑　神咒加持得自由

（五○○）喝悉多输蓝

【译】喝悉两手痛鬼。

【释】喝句。一阿那他。云非正使。二阿湿婆。马面鬼。三诃利鸡舍。师子发鬼。又悉伽罗。野乾鬼。阿萨阇。不可治病鬼也。

【颂】两手痛楚难屈伸　牛头马面狮子寻

野乾鬼病不可治　楞严咒力妙通神

（五○一）跋陀输蓝

【译】跋陀四肢骨节痛鬼。

【释】跋陀者翻善守贤护。山林城池者也。或酰摩跋陀。云守舍。守人家宅屋舍。富那跋陀。云集至成。摩尼跋陀。云威伏行。孔雀云。隶跋所魅是也

【颂】四肢骨节痛楚缠　连年累月病无间

守善罚恶威猛将　一闻神咒除熬煎

【解】在全世界没有哪个地方讲此楞严咒，无论显宗、密宗均无。此法会虽人不多，但天龙八部都注意而守护，十方诸佛亦放光照此法会。在三十多年前，香港有人要求我解释楞严咒，但因机缘未成熟，所以也没讲。到美国后，殊胜法门泄出，学法的人不要将此事看得如此的简单容易，是百千万劫难遭遇的妙法。

人有病痛，多数是有魔鬼来给你灾难，不然不会如此。有的病痛，白天无事，但晚上来了，此鬼属阴。有的白天来，晚间也来了，此鬼属阴阳，都可混合，它不怕阳光，但可受得阳，所以白天也有病痛。各位也许都有这种经验，有些人晚上躺在床上就哼哼不止。鬼神也有种种不同，世界上的事，往粗的说有很粗的，往细的讲，也很细。

楞严咒快讲完，我已尽上所能，你们所谓神而明之，存乎其灵，我当初并没有人教我，但我有一种求法的精神，我是从困苦艰难中得来，我现在很容易讲给你们听，你们有机会听就不要错过，我希望你们懂得多些。这需要有功夫，才能明白实际的情形，不是口头学些文字般若就懂了，这一定要和天地间阴阳造化合而为一，才能贯穿此理论。

（五○二）娑房盎伽

【译】娑下两膊痛鬼。

【释】娑房者。字母翻一切五体痛鬼。或娑懵你。翻火油烛鬼名。盎伽者。即央掘。

唐言指鬘。杀人取指。冠首为鬘。刀兵鬼名。

【颂】两膊五体痛鬼临　刀兵指鬘油烛侵

火烧地狱灾苦烈　真言密语保安宁

【解】「两膊五体痛鬼临」：

「刀兵指鬘油烛侵」：

「火烧地狱灾苦烈」：

「真言密语保安宁」：

（五○三）般啰丈伽输蓝

【释】般啰翻知识。或波罗伽。云度河流。度桥流。又波罗赴。翻自在。昙摩跋罗翻学帝王。丈伽者。锁铃鬼名。孔雀经二十六种病痛。地藏经三十四种鬼王。童子经十五鬼名。本经十种畜鬼。施食经云六道四生。其中主宰。皆是菩萨示现化身。调伏利乐。成熟有情。万佛名经。意自在佛。身自在佛。六入自在佛。六触自在佛。苦自在佛。集自在佛。权实善恶。惟智者知。下仿思之。

【颂】善恶知识化愚贤　顺逆精进度倒悬

锁铃锤杵降魔鬼　解冤救苦消罪愆

【解】学佛法要抓住纲要，要真正懂才算，那你才能认识法。若你脚步站不稳，意志不坚定，随风飘荡，怎样也不会认识佛法，总是隔靴搔痒，在皮毛上用功夫。楞严咒古来亦有些批注，但他们有些在文字上用功夫，有的东摘一段、西摘一段。真正法是没有那么复杂，它是扼要精简，祇要你明白其义即可。我一向的宗旨是简而赅之、不繁、不用太多的名词。

楞严咒有吉祥法、增益法、钩召法、成就法、降伏法，从第五○四句咒开始此段属钩召法，第五○三句咒以前属降伏法。钩召有钩，叫你来，如警察拿传票，就可以给你上扣，钩你，硬抓来。不来也要来，来也要来。钩召和降伏是警告你，警告你若不来、不听命令，就用钩召，但此法不可随便用，五大心咒也不可随便用，令人轻举妄动，这不可以的。

咒有咒神，你德行不够不可用的，够德行一定要持戒，否则就不够资格用咒，如一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪YIN、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法。法不可轻举妄动。你可修，每天受持、念经、持咒，不管有没有功效，就去念，如打拳功夫，不管怎样，天天去打拳、锻錬，不管功夫如何，锻錬就有功夫，不可说不锻錬就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。修法时不管它有没有功效，就如吃饭、穿衣一样，日常课诵不可间断，不管它有无功效，天天诵持读诵，时间久就有基础。在修时不要知道它有没有功效，所以不要轻师慢法，不要随便，就像练功夫。海灯法师的功夫是了不得，但祇要挨打，不打人，这就是有功夫。受持有功德，还不随便用。不随便用，就像你有枪，不可随便放枪。有是可以，但备而不用，只有在紧要关头、不能解决时才用。如海灯法师的功夫祇挨打，但一动手就可将人摔得很远，若用力，人就没命了。降伏天魔、制诸外道亦是如此。我年轻时，曾轻举妄动，得罪很多天魔。那时我也不怕、胆子大，天天带着小徒弟到山中试此段法有什么功效，知道后就随便用，以致惹了很多麻烦。现在知道这种厉害，佛法灵，但不可乱用或轻举妄动。

楞严法是百千大劫难遭遇，这次讲楞严咒，三千大千世界皆六种震动，天魔宫殿不安于位，要联合起来，以为我要对他们不利。各位学法要知道此法的重要性，不要随便尝试，否则伤害自己的德性及众生自由，令他们不高兴。学是可以学，但不可用，没有功德却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业。

「善恶知识化愚贤」：有善恶知识，善者在顺时教你，恶者在逆境教你，那是逆境造英雄，增加我们的忍耐力、志气及愿力，教人一切都能处之泰然，所以有善恶知识。对善者要依教奉行，对恶者则以他为戒，如邪知邪见的人都是恶知识，善为法、恶为戒，都要精进，好好向前用功。明白佛法，则无论在什么时候，在道上都没有什么问题，一切迎刃而解。不明白法则到处都是荆棘。善恶知识化贤人及恶人。

「顺逆精进度倒悬」：顺逆皆精进，度众生之倒悬，这是菩萨发心，修道者应如此。

「锁铃锤杵降魔鬼」：锁铃锤杵这是法宝兵器，将一切魔降伏。

「解冤救苦消罪愆」：解冤救苦将罪愆消了。

（五○四）部多毖跢茶

【译】部下。尸林鬼。

【释】部多。翻稀有。大乘也。毖多茶。菩提道也。二皆金刚。又毗婆阇婆提。云分别论。

【颂】稀有大乘妙无方　金刚菩提摄鬼王

尸林眷属皆授首　钩召法令靖八荒

【解】此是钩召法，拘妖魔鬼怪。将山妖水怪钩来，不管是多大魔鬼都要来，故说「稀有大乘妙无方」。

「金刚菩提摄鬼王」：金刚菩提折服摄受鬼王。

「尸林眷属皆授首」：尸林是埋死尸的地方，有很多鬼眷属，他们皆授首。

「钩召法令靖八荒」：此是钩召法令，他们都要听命令，什么鬼怪都要听，但要有德行，否则他们是不听的。

（五○五）茶耆尼

【译】茶句魅鬼。

【释】茶句。商企罗。翻铃螺。金刚部乘。又茶阇他。翻不热。

【颂】魅鬼邪术幻化奇　失去主宰起狐疑

铃声螺响, 青蛙叫　神咒加持冷热离

【解】所有咒语皆是佛的真言，即是实在老实的话，能通达三界（欲界、色界、无色界）。「真言」是灵界采用的一种语言。一般人的肉眼不能目睹灵界，可是人一诵咒，自然发起一种不可思议的力量。虽云不可思议，仍然可以知道一点，穷其端倪。而按着这个能知道的一点，便进而知道其余不可思议的功力。咒是诸佛菩萨所说，也就是在默默中发出的法令，通达九法界。（佛是十法界之一法界，但佛已到了究竟觉的果位，故佛与其他尚在颠倒的众生不同）。

每一句咒文有多方面的力量，不单是一种，就像特效药，虽然能治百病，但总有其主治之症候。茶耆尼是指魅鬼，此句专降伏魅鬼。魅鬼不对付其他众生，但他专对付人类。

「魅鬼邪术幻化奇」：他有种种神通变化。一会儿变男，一会儿变女，一会儿又变成畜牲、天神等种种形状，法术不可思议。其实，佛与魔的法力皆不可思议，两者祇是邪正之别而已。坏人未必比好人愚痴，往往坏人因为太聪明，才专用其聪明去做坏事骗人。邪魔外道都有大本事，其眷属亦多，但他专门做坏事，邪知邪见，一举一动都想害人，否则就不安乐。佛魔的分水岭即在此：不要以为魔没本事，若他没本事，他便不会与佛起对待，与佛斗法。就因为他本事大，于是目空一切，所做的皆不正当，皆是魔业，染污业而非净业。佛做净业，分别即在此。

在佛教里，是「诸恶莫作，众善奉行」。魔则相反，它是「众善不行，诸恶尽作」，且肆无忌惮，喜欢弄耸人、欺骗人，令人狐疑不信。

「失去主宰起狐疑」：魅鬼或令修行人听到某种音声，或令你以为自己开了悟。开悟不能自己证明，必须有传承，古来的祖师从不自我证明说：「我是祖师。」

魅鬼能有种种变化的法术，如耍魔术一般，但这都是幻化，虚妄不实。他讲得似乎很有道理，其实似是而非、虚无缥缈。最坏的就是令人失去正念而做不得主，忽哭忽笑，如发狂一般，或忽饥忽渴，令人思想行为变得不正常，一天到晚只看旁人不对，想害人，修罗性一天比一天高，喜欢斗争。总而言之，千变万化，忽好忽坏，令人高深莫测，失去正念。可是，人一旦被魅鬼迷了，便狐疑不信，甚至会自忖：「太阳是否能变成月亮？月亮是否会变成太阳呢？永嘉大师证道歌云：「日可冷，月可热」，那么，是否太阳会变成月亮，月亮会变成太阳呢？永嘉大师说可以，当然就可以啦！」于是被魅鬼迷的人，自圆其说，自问自答，无中生有，愈搅愈胡涂，把自己脑袋弄昏了。一旦心里的主人睡着了，贼便乘机进来。总之，他来了，就会令你生出狐疑。