1 我们心里的念头,一个念头生、一个念头灭,一天不晓得打多少妄想,这就是心生灭门。 2 生灭心是真心的作用,这里面就有迷、就有悟。悟了就叫“如来藏”,迷了就叫“阿赖耶”。 3 《楞严经》说得好,阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏?如来就藏在其中。 4 生灭心可以说是真妄和合,有真有妄。悟了,它是真的;迷了,它是妄的。 5 可不是说它一半是真,一半是妄,那就搞错了!没有半真半妄的。悟了就叫如来藏,迷了就叫阿赖耶。 6 学佛的宗旨,是破迷开悟。所谓凡夫,就是迷了如来藏,生灭心里头迷了如来藏。 7 一迷一切都迷了,宇宙人生的真相就看不出来,这是迷失了。迷了之后,我们受的是一切苦,不平等、不自由,这个麻烦大了! 8 我们起心动念、一切造作,这是众苦之因。所造的是缚具,所造的是分别业,迷了才干这些事情,才有六道轮回、生死不断。 9 不觉的心,是一个迷的心,就是无明。凡夫统统用阿赖耶里面的“不觉义”,所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的“起心动念无不是业”,因为他起心动念是依那个不觉的心。 10 什么叫“觉”,什么叫“不觉”,这是我们修学的处所,一定要搞清楚! 11 什么叫觉?“心体离念”就觉了。“心体离念”,这四个字要牢牢地记住! 12 现在最麻烦的,我们一天到晚起念头,念头没离开,换句话说,有念头就是不觉。不觉而有起念,觉了就没有念了。 13 你的念愈多,就是迷得愈深,几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象,我们一定要认识! 14 觉的相是心里面没有念头,迷的相就是有念;不觉就有念,觉就没有念。 15 觉的时候,“心体离念”,你就证得清净法身。一证一切证,既然证得清净法身,当然圆满报身就现前了。 16 圆满报身是智慧成就的。觉就是智慧,智慧现前了。觉起了作用,就是千百亿化身。 17 三身圆证,只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里,所以一天到晚起心动念打妄想不是好事情。 18 学佛,我一再提示,佛法不是世间的学术,换句话说,用世间做学问的方法来学佛法,那就糟糕了! 19 世间做学问的方法都是不觉而有其念,你用有念来学佛法,怎么能入得了门? 20 古德讲得好,我们在讲席中一再提示,希望大家牢牢地记住,而且要会用,听经要“消归自性”。 21 “消归自性”,就是心体离念,这归到自性,因为自性没有念。 22 听经时,句句听得清清楚楚,决没有一点妄想、分别、执着,才叫“消归自性”。 23 如果你把所听到的统统记在心里,那是不觉而有其念,就变成世间法,这是决定不可以的,那样学佛,无量阿僧祇劫也不能成就,那就是凡夫。 24 就像《金刚经》所说的,我们与会的大众,每一位都是善根深厚,过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来,现在还当凡夫,还是一塌糊涂,原因在哪里?就是你不懂得消归自性。 25 不懂得消归自性,完全记言语、记文字,着了言说相、名字相,起心动念着了心缘相,没有离念,所以不能成就。 26 今天把这个毛病真正明白了,痛改前非,这就叫“改邪归正”。邪是什么?有念!不觉而有其念,这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修,治病从根本治,从这个地方下手。 27 有同修告诉我,经很深,听不懂;纵然听懂了,日常生活当中也用不上。 28 用不上也得要听,还得要认真地听,不听不行!多听就是薰习,听久了,日常生活当中,自然就会用得上。 29 我自己也是过来人,我最初学的时候比你们还困难,那时候老师给我们讲经,没有我讲得这么清楚。 30 一定要体会,要有耐心!我这么多年来锲而不舍,没有一天放松过。我入这个境界,给诸位说,差不多是学佛二十年才入境界。 31 最初听经,老师也常讲“消归自性”、“转识成智”,我也会讲,可是不知道怎么消法,也不知道怎么转法,反正就这么说就是了,以后才逐渐懂得一些。 32 一定要认真努力,自己才能够入这个境界,晓得如何“消归自性”,如何“转识成智”。 33 真懂得就不难了,到那个时候才叫真修行。不能运用这个原则,可以说都是盲修瞎练,很难收到显着的效果。 34 譬如修忍辱,很多人都说,事实也是如此,忍耐有限度,到了极限会爆炸。为什么爆炸?没有消归自性,没有把它消化掉,存在那里,愈存愈多,当然到最后要爆炸。 35 会的怎么样?它一来,就消归自性,没有了,一来就化掉了,没有攒积,化成什么?化成智慧,化成禅定,化成功德,它变化,这个变就是转变,岂不是“转识成智”吗? 36 贪瞋痴慢,都是识心里面才有的东西,一接触就变成智慧,这叫“转识成智”。
南无阿弥陀佛
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