——参禅须是大丈夫

要想参禅悟道，必须要有大丈夫的气概。所以古人说，此一件事非将相所能为，唯有大丈夫不顾性命，勇往直前才能有份。因为我们平时向外寻求习惯了，一但遇到事情马上想到的是改变外在的环境，从不想改变自己。而参禅正好相反，一切从改变自己开始，向自己的内心去参寻。

所以带领千军万马的大将军，能够在战场上纵横自在。但是在禅堂^*里面就不见得能够战胜自己。自己平时也常常说，修行就是一件很难的事情。因为我们要与自己的坏习惯作斗争，要把自己的坏习惯去掉。所以自己永远要以“失败”为告终，这样才能算“得胜”。

做个比喻，在俗世间，我们平时要是跟谁过不去，恨透了他，就说：“我找人修理你一顿。”在我们出世间，我们要对自己的坏习惯过不去，恨透了它，所以说：“我要把自己修理一顿。”“把自己修理一顿。”如此做来，自己岂不是很难受？当然过程会很痛苦、很难受，但是，结果就是我们希望达到的目的。

所以参禅不是一件简单的事情，非大丈夫所不能为。下面我们还是来看看圆悟克勤禅师有关这方面的开示。

师云：欲得亲切，第一莫将来，将来不相似。向尔道，壁立万仞。依前却来，撞墙撞壁，有什么近傍处。虽然如是，已是落草了也。不免将错就错，于第二头说葛藤去也。还知么？直下如当门按一口剑相似，凛凛威风。才跨门来，谁敢近傍？若近着则丧身失命，若望涯而退，不是大丈夫汉。须是不顾死生，从他手中夺去始得。所以道：不入虎穴不得虎子，须是当前不顾性命。若夺剑在自己手中，任是佛来也不放过。直饶恁么，已是第二头也。不见资福道，尔隔江见资福刹竿。便回去，脚跟下好与三十棒。睦州才见僧来便云，见成公案。随后云，放尔三十棒，似此等有什么近傍处？然子细推穷来，不妨剿绝。免他说玄说妙说理说事，说向上向下秽污心田。

须知人人分上有一段事，辉腾今古，迥绝见知，净裸裸赤洒洒。先没许多般，只为尔诸人从无始时来妄想浓厚，背却自己只从他觅。若能回光返照，无第二人，终不随他起灭。若一处得脱，则千处百处一时透脱，莫只向人舌头听他处分。聊闻举着剔起便行，已是三千里外没交涉。若得个中受用，便乃毛羽相似。作他屋里人，虽有恁么人，也须向山僧手里饮气吞声始得。直须按下云头，将自己平生所知所解，掇在善知识面前。若是则与尔证据，不是则与尔刬除。

岂不见药山参石头时，置个问端，云：三乘十二分教某粗知，诚闻南方直指人心见性成佛，某甲实未明了，乞师指示。石头云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。山不契，直至江西马大师处，又如前问。马师云：有时教伊扬眉瞬目，有时教伊不扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目是，有时教伊扬眉瞬目不是。药山于是有省。马云：尔见什么道理？山云：我在石头时，如蚊子上铁牛相似，今时众中兄弟便道。石头一向壁立万仞，所以他不会。马祖放开一线，他乃悟去。殊不知，石头恁么道，已是漏逗了也。马祖道处，这一着尤更毒害。因什么药山得悟去？且道：因什么如此？到此须是生铁铸就底汉始得。所以云：此事不在语言上，不在文字上。看他置个问头，问石头了。及至马祖处，亦如是问。此人是个铁石身心，如今若有如是心底人，何忧不彻？尔若只觅言觅句觅玄觅妙，何时得了！千人万人各说不同，尔用那个句则是？若见道了，更用言句作么？若不用言句，尔作么生见？到这里，参须实参，悟须实悟，令教透顶透底亘古亘今。打开自己库藏，运出自己家财拯济，莫只向外边寻觅。尔若拶得一路透去，便与尔同参。尔若只守个昭昭灵灵，下咄下喝扬眉瞬目，不如这个更是大病。所以云，此事隐在四大六根里，六根四大只是个闲家具。故云：生如着衫，死如脱裤。六根四大，只是个衫裤。且道：着底是什么人？且道：是谁着。乃喝云：莫便是这个么？复云：错了也。所以古人云，身心一如，身外无余。尽乾坤大地，只是个本来心。尽山河大地，只是个一末撒子也不要。既不要，且道：向什么处安身立命？到此须是有生机一路始得，若不如是，尔若道佛则着佛，尔若道祖则着祖。直须红炉一点雪相似始得。且去巾单下，放教如寒灰死火，世法佛法都不用思量。莫怕他落空，莫怕如土木瓦石。尔若怕落空，只如忧落空底心，是什么？何曾落空来。若是果歇得，到真实休歇之处，佛祖也不立，千圣万圣法门一时透了，岂不径截也。