由此，我想到了佛教的“加持”，因为加持也是出于加持者的修持力——心力，使被加持的物品改变了原来的状态，产生了新的神奇的力量。例如有人持大悲咒于水中，或以咒愿力加持念珠、法物等乃至于一些物品，从而使这些物品成为有治病、辟邪、镇宅、纳祥等的灵物。有些持咒功力深厚的人，咒的本身也产生了感应力，能够感通鬼神。心力强的人可以感通菩萨以及护法龙天的加持和救济，也可以直接影响到被加持者的心念，从而加强他们的意志，达到逢凶化吉，消灾祛病，这都是以精神力量为主宰。加持的力量可以改变被加持者的心，所谓佛菩萨加持，主要在于帮助被加持者坚强心力，加强他们直面困难的勇气，以平静的心态面对现实，而不是叫他们逃避现实。因为，正信的佛教决不是逃避的，而是承担的，承担责任，承担命运的挑战，承担人生的苦难。当然，由于加持力缓冲了直对压力和冲击力，然后借力化力，以至于化解冲击和压力于无形。

　　佛法是讲究缘起性空的，主张无所求，无所得才是真正的解脱，真正的自在，所以我们也就无需执着求取加持或给予加持。尽管我们都明白这些道理，可是一旦困难灾难降临时，我们总是自然而然的要求神力加被，外力支持，例如“天”、“神”等。正如韩愈所说的一个人“穷极则呼天”，又如司马迁在《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也，人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也”。这里的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷”，一件事情到了走投无路的地步，也可称之为“穷”。因此，加持虽不是佛法的究竟，但为了恒顺众生，佛教并不否定加持的功用。加持力属他力而非自力，即以加持者的心力、愿力与咒力直接来解除被加持者的问题，这是平常人共同企求和信仰的，不需要付出代价，不须自己修持即可解决问题，走出困境，这也是鬼神信仰根深蒂固的原因，可是由于加持者功力的深浅，时效也相应的有长有短，而且祇能阻祸患于一时，不能一劳永逸，这就好比一个人得罪了仇家，躲进豪门，一旦豪门失势，他仍然会再陷困境，灾难甚至会变本加厉。

　　佛法是感化为手段的，加持者以自己的愿力、慈悲以及人格的魅力和修持来感化被加持者的冤亲债主，使他们嗔火熄灭，弃恶向善，从而使被加持者消灾免难。但被加持者自己事后如果不皈依三宝，修持佛法，广种福田的话，仍会再造恶业，重受苦果。这就好比向银行贷款，受过加持之后，虽有一段时间的幸运，但期限一到，连本带息，问题更多，果报更重，因此加持只是一种方便而非究竟。