【仁清法语】作为说鬼的一个完整资料，当咱们研究分析了，鬼道众生的情况以后，我们应该树立佛教的正确知见！很多人怕鬼，因为他不明白鬼，再加上有的个别人说鬼话，吓唬修行人，一吓唬一片，都说开了鬼话了。

仁清说鬼

3-2（3-2济南09.09） 

接下来二十一欲色鬼 

    这个欲色鬼是前世好YIN得财，通过YIN欲而集聚钱财，不施福田因受此报。所以受饿鬼之报，这种饿鬼就是欲色鬼，这种鬼是游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。

    这种鬼最大的特点就是，游行人间与人交会。这个咱们从一些小说上能看到，你像《聊斋志异》，看过没有，《聊斋志异》，多数讲的是狐狸精啊什么的，也有鬼道众生。实际就是这样，这种鬼要想活命，他必须是游行人间与人交会。交会有两个含义，一种是打交道，跟人打交道，再就是交媾。所以说有那个色魔，有的人如果被这种饿鬼附身的话，他在色欲方面表现的特别突出，这个大家一定要知道，妄为妖怪以求活命。

第二十二海渚鬼

由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。

海渚鬼实际上也是比较孤独的，这种众生在生前，见到有人生病或者是遇难，特别是路人生病或遇难，或者是他不照顾，而诳取别人的财产，拿着走了，或者是借口帮人请医生啊，找帮忙的人啊，把人家东西拿走了。比方说，在路途当中碰到一个生病的人，他就说，你把你的电话号码啊，把你的家庭地址告诉我，我给你家捎信，或者是我帮你去看医生，然后看医生的花钱啊，不能花我的得花你的，你的钱包在那里，你的钱藏在哪里，当这个病人把钱取出来，实际上让他帮忙的时候，他把这个钱就骗走了，不帮忙。

    这种人一般生活在海渚当中，由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦十倍过人，这种饿鬼受寒热的苦报要十倍过人，这是经上讲的。

二十三是阎罗王执杖鬼

阎罗王执杖鬼是由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。

可能大家都听说过，鬼道当中有阎罗王，阎罗王他有他的兵，魔兵。如果是众生投生到鬼道以后，他就是由一些魔兵在那里驱赶，用刀啊杖啊，在那推打等等，砍剁，这一类众生也是鬼道，但他是鬼道行刑的人。

这种人是什么因造成的呢？前世是亲近国王大臣，就是攀附权贵，专行暴恶，我们土话叫狗仗人势，狐假虎威，是这个意思。如果某某人的一个亲戚，是个副什么东西，或者是正什么东西，那就了不得了，横行乡里鱼肉乡民等等。

还有一类众生，能够生为饿鬼道的这一类饿鬼，哪一类众生呢？就是看到别人受苦受罪的时候他非常高兴，愿意给人设置障碍，让人受苦受难，他就堕落鬼道当阎罗王的执杖鬼，他在鬼道也是这种串习，因为他愿意干这个事，在鬼道同样是鬼他是欺负人的鬼，就这个含义，执刑的鬼。

第二十四食小儿鬼

由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。

你看食小儿鬼，吃小孩的夺小孩精气的这种鬼，这种鬼一般生前是修恶咒的，通过恶咒的修持，欺骗诳获众生的财物，一般是通过杀猪宰羊来祭祀，这种方式来欺骗，这种众生因为他杀生业报重，死后先堕落地狱，受地狱之苦，地狱的苦受完以后，转生饿鬼道，堕落成为食小儿之鬼，这种鬼以吃小孩为天性。

第二十五食人精气鬼

由诈为亲友，我为汝护，令他勇力，没阵而死，竟不救护，故受斯报。

从经文上的直接含义来讲，这个食人精气鬼，是什么样的因堕落的呢？就是这种鬼啊，可以这样说，同是战友啊，他见到这个人说我们是亲朋好友，我们是哥们我们是战友，鼓励这个人勇猛的向前，冲锋陷阵，你表现勇敢的话我给你上报功，给你报功回来提你什么长。然后他诳这个亲朋好友，或者战友，冲锋陷阵冲到前面最危险的地方，当他这个战友受到创伤的时候，或者被箭射伤了，或者被枪打中了，需要他救护的时候，他就舍弃不管了，这种是堕落为食人精气鬼。

实际是这类众生，我们现实生活当中，即使不是在战场上也能看得到，那一种呢，同是共事的人，同是共事的人大家共同做一个事，共同商量共同策划共同劳作，结果是他骗他同伙付出了很多，或者投钱或者投上人力物力，结果他自己撤了，实际是一个道理。能明白吗，所以当我们在探讨犯了那些罪过，能够堕落饿鬼道的时候，你们就知道了，所以我刚才举的这个例子，相对应他这一种的，食人精气鬼！

第二十六罗刹鬼

由杀生命以为大会，故受此饥火所烧报。

因为这个罗刹鬼啊，这个罗刹鬼，经常被饥饿的火所焚烧，他经常感觉到饿，感觉到饿但他得不到饮食，而是从鼻子里冒烟嘴里出火，一感到饿，他就是嘴里冒火鼻里冒烟。他这种情况是，这种众生是生前杀害许多众生的生命，以作大宴会大祭祀，这里没有说他为了什么。

打一个比方，如果我们不信仰佛法，按迷信的愚痴的行为去做的话，可能在过年的时候，会杀猪杀鱼会杀鸡，祭祀天爷爷，有吗，天爷爷，这种情况就极有可能，生为罗刹鬼。在很多其他经典上我们看到，罗刹药叉是非常威猛之鬼，他们是什么呢？以杀生为爱好为喜好，好杀好斗。

二十七火烧食鬼

由悭嫉覆心，喜啖僧食，先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼。

这种是讲到，生前由于吝啬或嫉妒的缘故，吝啬和嫉妒这个大家都能理解，他这里专门提出来一点，专门去吃僧人的饮食，因此死后先堕地狱受罪罚，之后才成为饿鬼，经常被火炉烧身。

专门去吃僧人的饮食，这个大家一定要树立一个正知见，比方说我们居士去寺院，赶到吃饭了，可以去随众吃饭，因为那个饭就是为大家准备的，这个不在此限。也就说专门去吃僧人的饮食，确实有部分人，发现确实有一部分人去蹭食。蹭食知道吧？蹭食能懂吗？

    蹭食是咱们山东土话，如果形成光盘发出去，上海的问了，师父蹭食是什么？他就不知道了，专门故意去拿僧人的饮食去败坏，就有可能有这种人啊。经上也提到了，专门去蹭食啊，火烧食鬼！他的前提是嫉妒贪心等等啊

二十八不净巷陌鬼

由此不净食，施与梵行之人，因堕此报，常食不净也。

不净巷陌鬼，还是一个生前用不净的饭食供养出家人，这个梵行啊，施梵行之人，就是布施给梵行之人。

上次我们已经举过例子，在者里不再说了，实际是一个道理，这种鬼呢，专门在巷道里，就是大街上，他是在大街上，巷道吗，找那些粪便啊，污秽东西啊。比方说我们家里烂的那些东西，如果长期放在一个地方，长期叫它在那烂，那就有这种食不净的鬼的集聚。

二十九食风鬼

由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患饥渴，如地狱苦。

食风鬼，这种鬼前世见到出家人来乞食，先答应布施后来又违言不给，因此受饿鬼身，经常饥渴，有如在地狱当中，他饥渴的果报是非常严重的，地狱的果报要比饿鬼的果报痛苦，所以他虽然身在饿鬼道，他受的苦报犹如在地狱当中，为什么呢？先答应布施，后来反悔，如果你真的没有能力，到不如不说那句谎话，明白吗！到不如不说那句谎话。

楞严经上，释迦摩尼佛说，食马麦的那个典故看过吗？楞严经上，那个国王要布施释迦摩尼佛和他的弟子，供养多少天，结果中间断了，虽然楞严经没有分析，只是说了释迦摩尼佛过去世，曾经阻挡别人供养修行者，所以他才受此恶报。虽然这样说，但是呢，这一生当中这个国王答应了，要供养释迦摩尼佛，及他的弟子多长时间，而中间反悔，可能就有这种果报了，就是这个意思。

在这里展开一点，我们很多信众，有可能经常遇到这种事情，遇到任何的事，去寺院祈求，然后在寺院许愿。说句实话，一般为了求世间的福报许愿，那都是有相的东西，可以说都不是非常困难的事情，既然许愿了，你尽量的去满愿，尽量去满愿，也不要乱许愿。可以这样说，我们所许的愿是比较纯正的，作为一个修行人来讲，许比较纯正的愿是大愿，纯正的愿和大愿是什么愿呢？就是自己要成佛，也要使任何众生而成佛！作为净土法门修行者的愿就是，临终的时候哪里也不去，阿弥陀佛你来接我上你那去，能懂吗？这个愿要有。

但是为了修世间利益，非常具体的愿，确实要慎重，确实要慎重！有很多人确实不负责任，随便走到哪儿一看，这地方有个山洞，然后左手把腰一叉，右手一抬一挥，抽空我来重建，走了，抽空他来重建，一看一个寺院老了，慈悲心一发，啊，抽空我来重建！这个东西早晚他得来，躲不了的，愿力和业力是等同的。我们探讨过愿力和业力的问题，愿力本来就是一种业力，当业力现前的时候，人是无奈的，当愿力现前的时候，人还是无奈的，就这个意思，当然愿有善愿有恶愿。我们修行人要学会发善愿，大愿，“究竟”之愿和清净之愿，那就是究竟成佛，广度众生，还是那话，作为我们现在来讲是发愿求生西方，求生西方是满一切善愿的前提，懂吗？

三十，三十是食炭鬼

食炭鬼是吃火炭的鬼，他要吃火炭才能活，你想想吃火炭能好受吗？就是这个意思啊，这个我们一定要正确理解，佛经上讲的是果报，这个果报是不以人的意志为转移的。

比方说有人得病了，得的什么病呢，得的糖尿病。打个比方，我们现在所能见到的得糖尿病了怎么办？打针！打针他不疼吗，但他得用打针来维系生命。据我所知打针还有时间限制，打上针以后十分钟之内他要吃饭，如果打上针以后十分钟不吃饭，不知道怎么回事又受不了了，你看吧。

那次我跟他们去饭店吃饭，点菜到吃饭中间大约也要半小时，一会一个人转过身去就解裤腰带，吓我一跳干什么呢？掏出个针管“伺”就进去了，“哎！我说你这是干什么，我认为是吸毒吗”。“不是，打个针。”我说：“你一会打不行吗？”他说：“不行，吃饭前十分钟要打”，是这个意思啊，有这个要求是吧，你看这是医疗手段，没有办法，他愿意在众目睽睽之下，解开裤腰带打针吗，你说一个好人他愿意打针吗，也疼，但是不得不，他就用那来维持生命的存续，懂吗这是果报。

一讲到果报，我们大家一定要知道，经上讲的都是真的，为什么呢？我们理解不透，因缘果报不可思议就是这样，食炭鬼就是食火炭的鬼，这种你看经上分析的非常详细：

典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。

典主刑狱是什么，典主刑狱，在过去世应该是指的管牢房，管犯人的人。典主刑狱，由于他不准犯人饮食，因此受饿鬼身，经常吃火炭。

可以这样说，假如我们是在监狱管犯人的，那么上面怎么规定饮食标准，我们就应该按标准分发给人家，我们仅仅是干这项工作，这项工作无非是看犯人管理犯人，不是我们借着这个管理再去折腾犯人，就这个含义。犯人受了法院的判刑，把他关到监狱里，判了多少年，那是他应该得到的罪过，但他也是有佛性的一类众生，假如我们是干这个活的人，干这个工作的人，那么一定要正确理解。

三十一食毒鬼

由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常饥饿恒食毒火，烧其身也。

食毒鬼是过去投毒，把人杀死的那种，投毒的，投毒使人丧生他是先堕入地狱，在地狱受罪结束以后，后出为鬼，经常感到饥饿，并且是常常食毒，他的身上常常冒火，感受到那种罪苦。

三十二旷野鬼

由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患饥渴，火烧其身也。

这个旷野鬼也是这样，得到的果报也非常非常痛苦，常患饥渴，经常感到饥渴，这是鬼道当中一个最大的共性。火烧其身，他身上还是冒火，经常感到火烧其身，这种众生是由过去破坏什么呢？就是由于嗔恨心或贪欲心，把别人所造的湖池破坏，让行路人喝不到水。过去生存环境比较差，可以说没有自来水，那么很多人就在路边上，弄些池子泉子存一些水，供路人饮用，那是一种善心，那也是一种公益事业吗，大家都能用的到。可是有人因为他嗔恨嫉妒，坏心眼吗就是，把别人善心做的善事，给破坏了，把池子破坏了，不让行人喝到水。那么这种人他就能堕落成饿鬼道，堕落成旷野鬼。

在章丘某个地方，山区里，谈起这个水来了，山区的水本来就非常缺乏，特别是井水。他们讲的有一个乡镇上，离着乡镇政府驻地不远的一个地方，过去几年以前，有乡镇政府出钱，打开一口很大的井，这口井供方圆几公里内的很多村民，就是几个村庄的村民饮用水。后来呢，某某某花钱，从某某某手里把这口井买了，买了就是承包了，我们现在经济社会有个新词，叫承包。就是买了成了他自己的了，然后他就盖上房子，搞上铁栅栏。好大一口井不让大家吃水，干什么呢？卖！，来挑水，卖！多少钱一担多少钱一担，旷野鬼之因，这是真实的现在的。

第三十三冢间食灰土鬼

这个冢是坟地的意思，在坟墓中间，在坟地里，专门吃灰土，那种灰那种土，知道吗？好了讲这条大家应该知道，就是吃烧了“火纸”那个灰，哎！

很多人问师父我想去烧烧纸，去吧有用，就是他来吃。作为一个正信的佛教徒，他认为烧纸没有用，民间为什么感到有用呢？有的人一烧纸他感觉到舒服，一烧纸他就舒服，唉就是他在做怪，专门有种东西，就在坟地里吃这个烧的“火纸”的那个灰土。因为这种众生生前是：

由盗佛华，卖已活命，故受此报，常食死人处烧尸热灰也。

或者是吃什么呢，烧了的死尸，那个死尸焚烧以后，他产生的灰末，吃那个，这种众生是生前盗取佛像前的花，或者是庄严装饰品。

三十四是树下住鬼

树下住，由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用故堕树中，常被寒热也。

树下住鬼，这种众生啊，生前的时候看到有人种树，在路边种树，让这棵树长大以后给行路的人做树荫，休息用的。古代确实有，现在恐怕很少有人自己去种树，给行路的人做阴凉了。我们现在种树给行人做阴凉，往往都是政府行为了，你像公路两边的绿化带啊，实际就是这个意思。所以有人呢，把别人种的树，为行人做树荫的，供人乘凉的树，砍伐了以后自己用了，或者木材自己用了，这种人堕落鬼道的话，就会成为树下住鬼。他就在树下而住，他就认为树下是他的地方，他的房子，他那时候眼光也短浅，他也看不到，他的认识也不到家，虽然他在树下住，常被寒热这种苦煎熬着。

 三十五是交道鬼

交道鬼是由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀，取食自活也。

交道鬼，交通道路的那种鬼，这种人是偷盗行路人的东西，行路人的粮食。古代人出门的时候也带干粮，带着粮食吃的，带着钱，银子啊，铜钱啊。现在很少有人带吃的了，他方便了，主要是带钱，银行卡，那时候没有卡，有卡也没处刷。所以有人把行路人的粮食盗走了，盗走了，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀取食自活也。

我们可以这样看待，就是现在有人在马路上走着路，你的钱包被别人偷走了，那么这个小偷可能堕落到这种交道鬼。交道鬼堕落成鬼道以后，他常常感觉到被铁锯锯身，那种痛苦，他是以什么活命呢？好了这里又有了，以什么活命，因交道祭祀，取食自活也。因交道祭祀取食自活也，这种是什么意思呢？

比方说，远路的，外地的信众，在咱山东打工，可是到了初一十五的时候，过年过节的时候，或者是他父母忌日的时候，他回不去，那怎么办？在十字路口上烧烧吧，十字路口上烧烧吧，就他吃的，就这个交道鬼用的。

这一分析就明白了，很多很多我们过去一些愚痴的行为，实在是没有道理可讲，就是想祭祀他父母，没有办法回不去，就在我们这里，十字路口上画个十字，然后念叨念叨，插上三根香烧上几张纸，弄上几盅酒，炒上几个菜。哎！交道鬼享用了。他就吃这个玩意，懂吧？

还有一种，虽然是当地的，但是由于坟地平了，时间一长后，自己父母的坟找不到了。找不到怎么办，你就在路边上画个十字，怎么样吧？一画个十字补救代表十字路口吗，就代表路口吗，就在这里祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路边上一祭奠，哎交道鬼享用了。你看看，佛经上讲的非常详细。

第三十六魔罗身鬼

魔罗身，就是所谓的魔鬼魔鬼，哎主要是指的这种了，魔和鬼我们一般统称，叫起来统称，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道当中有带魔性的鬼叫魔罗身鬼。这种是什么意思呢？

由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。

他是以破人善法为生命，以破人善法为爱好，懂不懂？他就是那么个天性，天性知道什么吗，天性。打个比方，猫就是抓老鼠的，懂吧？这就叫天性。周易当中有一句话，说是“狗守夜鸡司晨啊”，懂不？狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有动静他就叫，你不用告诉他他就告诉你了，“狗守夜鸡司晨”。那个大公鸡天不亮就开始打鸣了，“鸡司晨”吗，司是司令的司，“狗守夜鸡司晨”，这就叫果报。

魔罗身鬼也是这样，魔罗身鬼就是因为他信邪道而堕落的鬼神，不信正法，不信正理。因为没有正知见的树立，没有正确的理念，更不可能正确的修法，没有正确的修法，那怎么能得到正果呢？所以他还是在轮回，当他堕落恶道的时候，那么就堕落到鬼道的时候，就是魔罗身鬼。这种魔罗身鬼，最大的特点就是，常破人善法！

记住！修行人就是这个，不怕你要命，不怕你要钱，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了葱吃了蒜来个鬼舔一口，我讲到过了啊，不怕舔一口，就怕蛊惑你的正知见！！！你只要正知见一下道，一失去正知见马上我们就破了法身慧命，就是这个意思马上下道，所以第三十六种是魔罗身鬼，这种最可怕。这是鬼道，实际相应的人世间很多东西都有相应点，人世间也有专门破你正知见的人，这种是魔的化身，叫“为魔伴党”吗，就是这个含义。所以我们修行人一定要树立正知见，警惕！警惕那些蛊惑你佛教理念的邪魔外道。

以上是讲的列数部，列数就是罗列了鬼道有哪几种，是以《正法念经》来罗列的。

接下来第五是业因部

业因部是如《智度论》说，《大智度论》讲啊：

恶有三品，恶业有三品，哪三品？是上中下三品，重的恶业，轻的恶业和极轻的恶业。也可以这样说，他分三种吗，也可以这样说，下品之恶，即生饿鬼趣。

才开始我们已经讲到了，下品之恶，即生饿鬼趣。

若依《正法念经》说，若起贪嫉邪佞谄曲欺诳于他，或复悭贪积财不施，皆生鬼道，从鬼命终，多生畜生道中。

如果是依《业报差别经》说，具造十业生饿鬼中：

一身行轻恶，身的轻恶，杀盗YIN，这个杀盗YIN轻微的恶，就可以堕落饿鬼道中。

二口行轻恶，口的四恶业，如果是轻微的恶，也可以堕落鬼道当中。

意行轻恶，贪嗔痴，轻微的贪嗔痴也可以生鬼道当中。

四悭涩多贪，就是比较小气，比较吝啬，比较贪欲也可以生鬼道当中。

第五起非分恶，起非分恶，就是制造是非，斗乱僧众等等。

谄曲嫉妒

七起于邪见，起于邪见是不信因果吗

第八爱著资生即便命终，爱著资生即便命终 

这个第八非常重要，我们修净土法门的，讲究的是临命终时正念不失。这个第八是爱著资生即便命终，比方说我正在执着，我正在执着钱，正在执着的时候一下命终了，我正念很难树起来了，这个时候，这个执着贪欲就堕到饿鬼道当中。 

第九是困饥而亡，被渴死的，被饿死的，被围困而死的，就是关起来以后而死的，那种往往是堕落到饿鬼道当中。 

第十是枯渴而死，刚才讲的是饥吗这是渴，被渴死的，被渴死的人。他那种程度是很重的，既然渴死了丧失生命了，那么他饥渴的程度是非常严重的。在他临终的时候，他升起一念贪心，贪这个水贪饮食，这个贪就让他堕落饿鬼道，也就说，他临时的那种状态一直延续到鬼道里，因为鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就这个意思。

出家以前我陪了一个朋友的亲戚，一个朋友的亲戚，他是一个单位上的司机，单位上的司机，那时刚刚兴煤气煤气罐，刚刚兴煤气罐。那时候打火机也是灌气的，有一次他的煤气用完了，用完以后，因为里面还有很少很少一点，他想把煤气罐里面的煤气灌出来，倒出来，液体吗，倒出来以后，他灌打火机，就这一点贪念。他就在那个厨房，就在厨房里灌，灌的时候他疏忽了一点点事情，疏忽了，就是他旁边一个蜂窝煤炉，蜂窝煤啊，蜂窝煤懂吗。蜂窝煤那个炉子它里面是有火的，只不过当时没拔开。早上一早，他就灌那个气，灌的时候它是液体，液体是在压力之下它是液体，没有压力了就成了气体了，哎好像他不懂这一点，倒倒倒，他这个气体就充满这个空间了，充满这个空间了，一碰到他这个蜂窝煤炉子，哗！他整个房子着了，一片火海。他马上意识到不好，很壮四十多岁，一米八多的个子，这就摸那个门，当他摸到门的时候就滚出去了。他在四楼上，滚出去以后，整个身上的衣服已经是没有了，烧烂了，整个脸，头发没了胡子也没有了，整个脸是, 红的，就是烤红了，还没糊啊。站到马路上截了一辆车，马上打了那辆车就去医院了，医院给他抢救，抢救了七天。我在那陪了他七天，他小腿肚子上的肉都掉下来了，就是一碰就掉下来了，烧熟了。七天，医院给他实行救助，这七天没让他吃饭，就是给他打的强心针，反正所有的医疗手段吧。到最后他清醒了一点，一直不清醒，最后清醒了一点：“我想喝点稀粥，七天没吃饭，想喝点稀粥。”他这个不吃饭虽然有营养，但是他的胃部有反应，打那个针是有营养不假，但是他的胃部空啊，他和我们正常的饱是不一样的感觉，所以他就要求。“我唯一要求就是喝点稀粥”，医生不让，不能让他喝。因为他赤条条的在那里，这是几级烧伤来，百分之七十五以上烧伤。我在那陪着他吗，眼看着他死的，眼看着死的。最后他清醒了要求，这个要求没有达到，骂！大骂不止！骂着骂着死了。你想想，也就说我们讲到饥渴而亡的话，你想想是什么，不要说正念了，嗔恨心很强。他那种嗔恨心完全建立他那种，贪吃贪喝的基础上，当时他正是被饥和渴煎熬着，所以说这种情况，用佛教理论来分析的话，极有可能堕落恶道，以是业生饿鬼中。这是佛经当中讲的，这个业因啊。 

接下来讲身量部 

身量部，如《五道经》说，饿鬼形量极大者长一由旬，饿鬼到底多大，鬼道到底多大多高，长一由旬。你想，一由旬我们假如说是把它，认为是四十华里的时候，那么一个四十华里的一个鬼站你你面前，是什么情况，这个鬼四十华里呀，这个鬼的脚有多大，脚有多大，你想想所以很多电影上，你看，很形象。一个饿鬼呀，迈着步子很慢，砰！砰！就像地震一样啊，人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。人不能砰砰，人是蹭蹭蹭，频率很快，但还不如他那砰。他那一步迈出去多大，四十华里高的一个鬼，这是极大者长一由旬，头如大山，四十华里了那头还不跟个山一样差不多，咽内如针就是说嗓子眼就像针一样，针扎的一样。这就是他的果报，头发蓬乱形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者极众，这种最多。 

最小者，就像有知小儿，有知小儿是什么，刚刚懂事的孩子，三岁小孩，我们把它看做三岁小孩，刚懂事的孩子，其最小者如有知小儿，知识的知，知道的知，或曰三寸。有的经上说，鬼最小的大约是三寸。中间形量，依经具说，不可备录。中间大小，很多经上描述的各个不同，这个就不能再列举了。就是最高的我们看到的是四十华里，二十公里，要那是不小的东西，小的是三寸，你看吧，差别有多大，是不是，人间的差别没有这吗大。 

第七是寿命部 

寿命部，这个鬼寿命多长。《观佛三昧经》说：其有饿鬼，极长寿者八万四千岁。八万四千岁，如果一个人堕落到鬼道，他可能能活八万四千岁。虽然长寿，但是长苦啊，这种长寿不值得赞叹，就是这个含义，这个八万四千岁都受鬼道应该受的苦报。 

短则不定，鬼道的寿命短就不定了，有的很短，这是《观佛三昧经》说的。《成实论》说：极长寿者七万岁，短亦不定。 

总之鬼道的寿命是很长的，那么很多经典都讲到了，还有一个，《优婆塞经》，《优婆塞经》上说：极长寿者一万五千岁，如人间五千年为饿鬼中一日一夜。人间五千年就是饿鬼中一日一夜，我们能活五千岁才是他的一天一夜，所以经上讲：鬼道众生没有日月，见不到日月，老是一块，一块雾蒙蒙的布蒙着一样。那时候我和他们开玩笑，你看我们兴隆寺那天，抬起头来，天是天云是云，来了云也不要紧，看出来了，天就是天云就是云。去了一个污染很严重的城市，抬头一看，噢这不是一块布吗，一块布把整个城市盖住了，见不到天，说明这个污染严重，实际上在鬼道也是这样。他们没有日月，没有日月之分，在很长一段时间是这样的。你想人间五千年是恶鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼寿一万五千岁，是这样推出来的，为什么有的经中说，这个最长寿的鬼八万四千岁，有的说一万五千岁呢。你算吧，人间五千年是恶鬼的一日一夜，这样推算那个鬼还能活一万五千年呢，你看吧。 

《依正法念经》说：有鬼寿命五百岁，如人间十年为饿鬼一日一夜，如是日夜，寿五百岁。这是有的鬼，不是所有的。有的鬼的寿命是五百岁，就是能活五百岁，他这个一日一夜是人间的十年，这是《正法念处经》上讲的。人间十年才是他的一天，他能活五百岁五百年，你给他推算吧，是人间的多少，是很长时间啊。还是那话，鬼道的长寿不是一个可赞叹的，而是应该说长寿多恶报，长寿苦多。 

接下来是好丑部

这个好丑部啊，《婆沙论》说：鬼中好者如有威德，形容端正诸天无异。鬼道当中有威德之鬼，长得非常漂亮，像天神一样。差别很大吗，像天神一样。你比方说山神土地啊这些。 

第二丑者，丑的那种是没有威德的那种，形容鄙恶不可具说。形容非常恶，身如饿狗之腔，饿的快要死的那个狗的肚子。你们发现过没有，非常瘦，一喘气呼哒呼哒的，几个肋条都看出来了，毛也扎着，毛虽然不长它扎扎着，为什么呢？见过快饿死狗那个肚子没有，如果仔细看的话，那个地方是心脏，那个地方是肺都能看出来了，前皮贴后皮啊，前腔贴后腔知道不。头若飞蓬之乱，头上的头发就像有飞蓬一样，蓬草一样很乱。咽同细小之针，咽喉像很细的针眼。脚如朽槁之木，他的脚，走路的腿啊就像干枯的木头，干枯的木头。口常垂涎鼻常流涕，耳内生脓眼中血出。是非常难看啊，非常难看，嘴里有东西，鼻子里也有东西，耳朵生了脓在外边露着，眼里生着血淌着。诸如是等名为大丑。证明是很丑，是那道理吧。如果你有这么一个媳妇，哎呦，你敢娶到家吗？那马上什么贪欲都没有了，什么贪欲都没有了，这是个媳妇吗？ 

接下来是苦乐部 

《婆沙论》说：鬼中苦者，就是那些没有威德的鬼，恒常饥渴累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳，设值大河欲饮即变为炬火。常年的饥渴得不到饮食，如果是碰到大河了，看到大河了，想饮的时候，想喝水的时候，他就看那个河水就冒火，就像那个火炬，纵得入口即腹烂燋。因为他非常渴，非常想喝到它，那么极力的把它吞咽下去，这时候你看，腹烂燋，肚子肠道烧烂了。在他那虽然都是虚幻的，在他那这种虚幻就是这样对的，就是由这种作用，然如斯之类岂不苦哉。 

第二鬼中乐者 

有苦有乐嘛，讲到鬼道的这种差别，第二种是乐者，就是有威德的。富足丰美衣食自然，身服天衣。他们穿的衣服就像天人穿的一样，口餐天供，形常优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天何殊。哎呦福德的，吃的也好穿的也好，骑着马还到处游玩，玩啊，长的也漂亮。鬼道，这是苦乐他们差别很大。 

接下来是贵贱部 

《婆沙论》云：有威德者即名为贵，无威德者即名为贱，又为鬼王者即名为贵，受驱使者即名为贱。还有就是贫富，贵贱和贫富是相应的吗。有威德者多饶衣食仆使自在，大力鬼王驱使着小鬼，驱使那没有福报的鬼，即名为富。身常驱使恒被敦役，粗食不闻，弊服难值，如斯之类，即名为贫。差别是非常大的 

接下来讲到舍宅部 

如《婆沙论》说：有威德者，便有宫宅七宝庄严。你看鬼七宝庄严，一切山河诸神悉有舍宅，依之而住。 

你看黄河神、长江神、五岳神这个都是，他们有威德的，他们也有宫殿，他们的宫殿是七宝庄严。才开始我们已经讲了，是对应的一些东西。比如说有人给龙王盖了做庙，龙王庙 ，庄严的也挺好，即使我们不给龙王盖庙，人家他也有房子，他都是相应的。 

没有威德的呢，如浮游浪鬼，饥渴之徒悉无舍宅，权依冢墓，就是临时的依附于坟墓草木顽石这些，暂止丛林。刚才我们说到了树林是，鬼神村，暂止丛林。草木岩穴是其居处，岩岩石，就是很少有人去的地方，那个鬼就可能经常在那依附，穴洞穴。 

在这讲到一点，我们没有事不要去探险，不要去这里逛那里逛，没什么意思，真的没什么意思。如果你不小心冲撞那个厉害的，他就和你没完，本来他也非常痛苦，好不容易能住了个山洞，在那静一静呢，你一下给冲了。说句实话这不是个虚妄的事，我们才去兴隆寺的时候，兴隆寺有好几条山洞，才去兴隆寺的时候我们去山洞看，很多人都看到，刚要进山洞的时候，很多人都看到就是一团红光飞出来了，很多人都看到，这里面有修行者或居住者，披着红衣就跑出来了。我们没有神通啊，如果有神通的话，可能听到他急急忙忙的说，来也不打个招呼衣服还没穿好呢。是不是，就这意思，所以就怕冲撞啊 ，知道他们的住处，就是住在那里。 

底下实际上《庄严论》当中举了一个例子，举了一个例子说明这个鬼住在哪里。我们不再举了，不再讲了大家知道就行，到这里我们把说鬼这个主题讲完了。实际上在我原计划当中，把《鬼问目连经》补充上，作为说鬼的一个完整资料，当咱们研究分析了，鬼道众生的情况以后，我们应该树立佛教的正确知见！很多人怕鬼，因为他不明白鬼，再加上有的个别人说鬼话，吓唬修行人，一吓唬一片，都说开了鬼话了，是不是这个意思。 

所以我们可以看到，鬼不是可怕，更多的是可怜，我们可怕应该是怕什么呢，就是怕我们不明白佛教正法，而造那种堕落鬼道的因，这是可怕的，就是怕我们再成了鬼是不是？鬼道不可怕可怜，我们要慈悲他，念佛回向他，好不好？！我们成就救助他们是不是这意思。

阿弥陀佛！