原文：予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！

　　［注释］

　　炼磨场：修行炼磨自心场所，即指寺院。据唯识论：菩萨五位中，在第一资粮位时，将可能产生三种退屈：一、闻无上菩提广大深远而生退屈；二、闻六度万行难修而生退屈；三、闻转依之妙果证而生退屈。对治此三退屈，谓之三炼磨：第一、引他既证大菩提者而炼磨自心。

　　中元：俗以阴历七月十五日为“中元节”。佛教中这一天称为“佛欢喜日”；亦称“孝亲节”。

　　孟兰盆斋：据宗密大师盂兰盆经疏曰：“盂兰是西域（印度）之语，此云倒悬。盆乃东夏（中华）之音，用为救器。若随方俗，应曰救世主倒悬盆。”盂兰盆斋源自佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。目连虽有神通，无力拯拔，向佛求救。佛示阿难于七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍）以百种饮食供养三宝，仰大众之恩光，可解饥虚倒悬之争难。

　　师法：谓师承效法。《荀子·儒效》：“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”

　　阿伽陀药：阿伽陀，此译普去，谓此药能普去众疾，为不死药。又云无价，谓此药功高，价值无量。

来源：明代莲池大师《竹窗随笔》