斗转物换，世事沧桑，历史早已旧貌换新颜。 《红楼梦》、《雷雨》、电视剧《大宅门》等类那样家庭，都已成为历史烟云，随风而去。 在今天的现实中，人们还是不能不面对市场经济，面对商品社会，面对竞争压力，面对当代的价值观。 今天的单亲家庭、夫妇独身家庭 (不育子女家庭)、混合家庭 (离了婚的男女双方再婚了，太太带了前夫所生的子女过来，先生也有前妻所生的儿女，同父异母的姐妹或同母异夫的兄弟，又合成一个混合的家)，还有什么同居、分居的家庭，种种形态，不一而足，难怪哲学家、社会学家要惊呼： 严格意义上的家庭正在解体。 还有人担心，家庭在现代社会中所占地位极低，甚至有人忧虑家庭是否会崩溃?

    家庭是社会的细胞，家庭形态的多元，正是今天的现实。 无论怎样变，家庭的基本成员，离不开夫妇，有夫妇就会有儿女。 有儿女必然有父母。 夫妇 (父母)儿女，这就是最基本的家庭。 一个人的成长，犹如一棵小树，一株树苗，家庭就是他赖以生存的最早的土壤。除了孤儿院的儿童，父母总是人生的第一位老师，第一位启蒙者。 人的教养，人的人格教育也是从家庭开始的。父母的生养之恩，邭劳之苦，这是任何人都不能也不应忘记的。在人类文化学的意义上，具有历史悠久的家庭，成为社会生活的基础，才有了国与家的坚强的感情纽带。中国人的家国情怀，君父情结，几乎就是建立在 “家”的基础上的。

    可是，历史无情。 所谓现代物质文明、市场价值、功利主义，把传统的家庭观念雨打风吹去，让我们不能不付出沉重的痛苦的代价。 今天的家庭危机，正是社会危机的一个缩影。 家庭中的人，也是社会的人。 家庭中人与人的关系(夫妇关系、父子关系、兄弟关系) 也是社会中人与人的关系的一部分。 而且是最有血缘，情缘，亲缘的关系。 难道这不应该是最具亲和力，最具凝聚力，最能成为一个整体的一种人际关系吗? 血浓于水。

    自古夫妻叫结发同心，夫妇和而家道成。父子 (父母子女) 叫情逾骨肉，天下无不是的父母。兄弟叫情同手足，世界最难得者兄弟。 所以不管世事如何变迁，社会如何变动，家庭的形态与成员如何不同，亲情都应该得到重视。

    可是，今天的现实并非如此。 有一首流行病歌曲唱得骇人心弦：“说的话可以不算，爱过的可以重换。 你的信，一撕两半，你的情，一刀两断。” 相爱容易相处难，夫妇不稳定，琴瑟不和谐，家庭走向破碎，相处如同冰碳，骨肉成仇，亲情疏离，社会的核心——家庭出了问题，社会这个大家庭的人与人之间的疏离，冷漠，就更可想而知了。 今天六宗教思想交流的主题，说它有十分重要的现实意义就在这里。

    我们今天这个社会是最讲财富的社会，那个福布斯排行榜，几乎每天都在拨算盘。 不过，那只是有形的财富，身外的财富。 然而有形的财富，会随无常而消失，那能及无形心灵的财富更永恒而可贵。

    宗教信仰，正是心灵的财富。 心灵的财富，才是人生真正的财富，人生最为宝贵的财富。

    我们今天讲 “法治”，不错，法律可以规范人的行为，可以制止人作恶犯罪，作奸犯科。 可是，法律不能规范人的思想，不能规范人的心灵。 我们的古人强调以德治天下，今天也叫以德治国。 不错，五讲四美，职业道德，家庭美德，社会公德，我们许多人都耳熟能详，背诵如流。 可是，理论与现实划不上等号，并不因为有了道德标准，有了道德知识，有了道德要求，人就道德化了。 现实的人，太多脱离道德常轨。 你看，言不由衷，口是心非，言行不一，口蜜腹剑，思想失去理性方向。 理论的美好，道德的崇高，伦理的规范时时被情绪的失控，无明的冲动，一念的迷误而践踏得体无完肤。 这时候，家不成家，人与人的关系乱了，世界好像颠倒了。 这不是理论不好，道德无力，法律有漏洞，伦理有缺憾，不是，不是，而是人的心，出了问题。 荀子愤而说: 人性本恶。 我们的兄弟宗教说：这是人的原罪。 从我们佛教来说，无明覆盖，业障所据，贪瞋痴三毒所害。 要解决这个问题，就只能是宗教的课题了。 净化人心，自净其意，出迷入悟，断惑证真，心净则国土净，这就是我们佛陀的伟大教化，三宝的庄严殊胜，亦即我们佛教徒的人生使命了。

    《法句经》第十四品第七条说：圣者极难得。不是每个家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和乐兴旺。

    注释这条经文的有一个故事:：阿难尊者有一天突然想起了一个问题——我们的导师佛陀告诉我们，纯种的大象只生长在参达塔和优萨陀种中，纯种马只生长在信度种中， 纯种牛只生长在优莎帕种中。 他只告诉了我们有关纯种象、马、牛的事，但却未提及最尊贵的人，到底生长在何处呢? 经过一阵思考后，阿难尊者就前去向佛陀请教这个问题。 佛陀回答说：“阿难，最尊贵的人，并不生长在某一个特定的家庭中。 但最尊贵的人生长的家庭，必定和乐兴盛”。 说得多好! 并不是每个家庭都生出道德高尚充满智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和乐兴盛的家庭。

     《法句经》第十四品第七条说：诸佛出生世间，令人喜悦；佛法在世间弘扬，令人喜悦；僧伽和合，令人喜悦；比丘持戒，令人喜悦。

    注释这条经文的也有一个故事：一群比丘在讨论 “幸福是什么？” 他们明白，不同的人，对幸福的理解并不相同，所以他们说：“有人认为拥有国王般的财富和荣耀，就是幸福。 但有人则认为感官的享受才是幸福。 还有人认为得嗜美食才是幸福”。 正当他们热烈讨论时，佛陀来了。 佛陀在明白他们讨论的话题后，说：“比丘们，你们所说的那些喜乐无法使人解脱苦，在这个世界上，幸福的来源是，佛陀出现世间，有听闻奥妙佛法的机会和比丘们和谐相处。”

     前一段经文前一个故事，提出的是最尊贵的人出生在什么家庭? 答案是和乐兴盛的家庭。 后一段经文后一个故事，提出的什么才是幸福? 答案是三宝俱足。 这两者有一定的内在联系。 一个尊贵的人，也肯定是最幸福的人。 而最幸福的人也肯定是有宗教信仰的人。 两个故事的共同点，恰恰就是佛陀都提到了 “和”。 一说和乐，一说和谐。 这不是偶然的巧合，而是佛陀提示给我们的生命的智慧。

    家庭的和谐，是全家的幸福。 人与人之间的和谐，是人的幸福，社会的和谐，是全社会的幸福。 一个幸福的家庭，失去了和谐，还有什么幸福可言? 一个不幸的家庭，很可能就因为失去了和谐。 而不和谐，不和合，家庭之内的恶斗，相残相害，内伤内耗，自我杀戮，对这些家庭悲剧，我们应该有自省精神，应该有知惭知愧的良知。 人无自省，人我惭愧之心，人就要退化到 “禽兽不如”了。

    和谐不是商品，你有钱买不到。 和谐不在别人那里，你去找也找不着。 和谐只能在你的自心，和谐是你内心的创造。 这个内心的创造，只能源于你对和谐的觉醒，你对和谐的觉悟。 你有和谐的觉悟，你才有和谐的认知，才会有和谐的坐言起行，才有和谐的人格健康。 所以，我说和谐是佛陀教化我们的生命智慧。

    和谐不是没有矛盾，不是没有冲突，不是没有烦恼。 有矛盾，能自我平衡; 有冲突，能自我化解; 有烦恼，能自我解脱。 我们在面对矛盾和冲突时，“山不转水转，水不转路转，路不转人转，人不转心转。” 心一转，海阔天空，得大自在。 所以，和谐就在自心，和谐就在放下自我。 佛教讲慈悲喜捨，讲无缘大慈，同体大悲，因此，人只有捨弃自己，让自己融入整体，做到 “无我”，亦即放下我见，我执。 才能和谐。 恰切的说，人应该学习佛教的包容性，宽容性，能互谅互让，慈悲待人。 不能包容，不能自我调整，就永远无法和谐。 包容就是尊重别人。 尊重别人就是尊重别人的不同点。 宽容就是宽待别人与你的分歧。 只有包容，宽容，才是文明，才是礼貌。 礼貌与文明就是一个人的道德习惯。 我们养成了道德习惯，构建了内心的和谐心态，那么，捨弃自己，就不是一句空话，而是依靠自身内在的力量,联系自我平衡，自我修养，超越自我。 所以，和谐就是跨越自身的障碍，就是跨越自身的樊篱。 和谐就是关怀他人，利益他人。 不过，利益他人，也必然利益自己。 懂得 “此有故彼有，此生故彼生”的佛法真理，和谐就是自助自强，和谐就是自爱自尊。 和谐是生存的质量，和谐是生命的养分。 和谐就是生死相许，和谐才是人间真情。 因此，从个人来说，和谐是人品识见，和谐是胸襟大度，和谐是人格风范。 从家庭来说，和谐就是平安，和谐就是健康，和谐就是清福，和谐就是好运。 只有自我内心创造了和谐，我们才能实现家庭和谐，继而实现与社会的和谐，与自然的和谐，这才是真正的解脱，也才是学佛者的道心，清净心，平等心。

    佛教是理性的宗教。 我们应该站在人类良知的窗口，责无旁贷地做社会理性的代言人，人类良知的代言人，化解各种短见的愚痴的嗔恨与冲突，拒绝生命关怀的冷漠，走出生命意义的迷茫，抛弃生活方式的腐败，制止行为品质的邪恶，坚持我们的正信——把遗忘了的东西，失去了的东西找回来，这就是人的心灵的发现，人的心灵的回归，人的心灵的自觉。