作者   生根活佛

    古老佛法实修禅定则是要我们修行时，必须同时“持戒、修定、观慧”，一般经典里云：“戒律如树根，禅定如树叶，观慧如结果”指的是没有戒律的树根，永不生起禅定的树叶，没有戒律的树根和禅定的树叶，永不生观慧的结果。所以三者相辅相成，原则上以持戒为先。 

    《四句法轮》注释云:“戒生定，定生慧，慧生佛”意思，定是由戒而生，由定才能发慧，所以戒定慧是三无漏学。能持戒也可得到无漏，能修定也可得到无漏，能发慧也可得到无漏。想要得定，先要持戒。如何做呢？所有的恶业放下与消除，大家专心做善。戒就是心里的杂念戒掉，戒掉恶心，培养善心，能够不侵犯别人，心里头就不会有后悔、懊恼、惭愧、担忧、恐惧、内疚、热恼的心情，所以就容易入定。这就是为什么修禅定要先持戒的原因。相反的，如果用心的修持禅定，也会使我们的心里头不会激动，不容易冲动，所以行为上自然如法，合乎戒律。而且有了定力就能克制内心的烦恼，所以行为上可以很清净。 

    有了禅力与定力以后，心自然就清净，很少起心动念，那时候，智慧的光明显现出来，观照无蕴皆空，消除一切的烦恼，清净的心出来，明亮的灵慧普照一切诸法的本性，明心见性。若是起心动念也，心里明明白白、清清楚楚的，知道是善或恶，是清净或杂染，更可以对烦恼防微杜渐，所以就容易生慧。这就是为什么观慧要先修禅定的原因。相反的，如果明心的修持观慧，也会使我们的心里头不会迷惑，不起烦恼，不起妄念，所以观点上不会出现妄想，自然就心定，合乎修定。 

    而且有了智慧就能净化起心动念，所以观点上心很清静与稳定。戒生定，定生慧是修行的过程与次第而讲的，真正实修人来说，禅定和观慧都不要执迷不信，不要执著说定慧是分别两个的。要知定慧是一体，定就是慧，慧就是定，虽有两个名相，但它本体是一个而不是两个。怎样讲呢？定是慧的本体，而慧是定的运用。由定能发出智慧来。在智慧现前之时，定就在智慧里包著。在禅定之时慧就在定里。所以若能认识这个道理——定慧一体，但用途各殊，这就是定慧平等，定慧同体。实际上，不要说先要有定才发出智慧，或是先要有智慧才发出定力，而说定慧有所分别。心若存此种见解，就会以为定慧是两个的。若嘴里尽说好话，但内却心存不善，尽是嫉妒人、我慢人、邪知邪见、贪嗔痴——像这样定慧，只是空谈。若内心和口里所说的都是善，内外一样，表里一致，心口如一，这就是定慧均等。古老佛法修禅必要依 “九住心”修炼而禅定的。 

    中国佛教的禅宗不管是禅堂的设备、每天作息时段的安排、或者运作方式都有其独到之处，但是它的修持方法与参禅和古老佛法所指的实修禅定的方法，在层次上是不太一样的。古老佛法所教的禅定是先持戒，然后禅定，禅定要前行六法，正行依靠九住心法等层次与按次第禅定的方法； 

    中国佛教的禅宗则是要当下就认识本来面目，当下就能知道“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，所以禅宗所教的参禅方法比较高超。禅宗要求不管是初学或老参，都是同一个目标: 就是“当下”。对初学者来说，当下就要知道本来的面目就在“不思善、不思恶”的那个时候，实在不容易，严格来说是不可能的。就算要修到入定，修到能够“不思善、不思恶”，也是有次第的。参禅的关键不在于打不打坐，而在于你怎样去修心，只有心先行进入禅的境界，人才可能修成禅。佛经里“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，所以心是一切的基础，要想修行，必须先从修心开始的。修禅和参禅都是修心的。 

    一般古老佛法的禅定不提倡顿悟，禅宗经常提倡顿悟。古老禅定提倡前行六法和正行九住心，但禅宗不提倡那些。禅宗经常提倡当下，但古老禅定不提倡当下，所以有区别。现在很多学佛人搞不清楚自己到底是在参禅还是在修定，也不明白自己修禅定的进度，老是说当下顿悟，没有人指点与引导，自己看几本书，乱参乱定乱修乱打坐，最后神经叨叨的，这些都是没有认识实修禅定和参禅区别的原因。