宣化上人讲述

福德无比分第二十四

    须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

    须菩提，假设要有，这样一个人，「以（若）三千大千世界中。所有诸须弥山王」：这三千大千世界这个须弥山王是很多。「须弥山」是梵语，翻译成此方的文字，就叫妙高﹣﹣妙高山。这个妙高山王，三千大千世界里边有很多妙高山王。「如是等七宝聚」：像这个妙高山王这么多的七宝聚到一起，「有人持用布施」：有人拿着这么多七宝，来作布施。「若人以此般若波罗蜜经」：假设，那么再有另外一个人，以这个般若波罗蜜，到彼岸这种的经典；以智慧到彼岸这种的经典，「乃至四句偈等」：乃至于最少，到四句偈子这么少的文字，「受持读诵」：他能心领受，身能持，再能读诵，能对着本子读，离开本子来诵。「为他人说」：而再能为其它人来讲解，来解说。「于前福德」：在这个，和以前这个七宝聚；用七宝聚这么多的须弥山王的七宝聚，来用作布施来比较。「于前福德」，两相来比较，「百分不及一。百千万亿分」：以前那个三千大千世界的妙高山王，那么多的七宝来作布施，不如有人以这个《金刚经》的四句偈，为他人说那个福德，比以前那个福德，超过百千万亿倍都不止。「乃至算数譬喻所不能及」：乃至于，用这个算数来算，用譬喻来比方，「所不能及」，也说不清楚，他那种功德的大法。

    这个《金刚经》，大约再有两个礼拜，就讲完了。或者最多还可以讲三次。那么少呢，就讲两次。这个《金刚经》主要就是不着相；你不着我相，不着人相，不着众生相，不着寿者相。那么不着相。我们听过经之后，自己问问自己，我这个相，空了没空？人的相空了没空？众生相空了没空？寿者相，空了没空？如果我总觉得，我自己是很大的，人人都不如我，那我自己这个须弥山，就没有铲平了，就没有平。如果我要再有人相，对人相看得很重的，那对人这个须弥山哪，也就没有平息。那么乃至众生相的须弥山、寿者相的须弥山都没能平。这个须弥山、我相人相众生相寿者相，都等于须弥山那么大、那么高，那就没有能离相，没有能不着相。现在我们学佛法的人，都要把自己这个须弥山推倒了它，要变成「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」如果你自己的须弥山、人这个须弥山、众生这个须弥山、寿者这个须弥山打不倒，那就不要得到这个平等，「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」了。所以我们学，听《金刚经》之后，一定要把这个我相，不要了它！

    那有一个人，要把她的丈夫布施给人。我们现在把我们这个身体都布施给人，甚么都不要它。有古来的大德有这么一句话，说，「去年穷，还有立锥之地。」说，我去年穷啊，穷得还有一个立锥之地。甚么叫锥呢？这一个东西，有一个尖尖东西，可以钻出窟窿来。这叫锥子。「去年穷，还有立锥之地。」这个立锥之地，那个锥子尖上是很少的地方；说，我虽然穷，我还有一个地方可以立这个锥子。「今年穷，锥也无。」今年穷，穷得连这个锥子都没有了。那么锥子都没有了，当然立锥之地方也没有了。那么这就是表示甚么呢？表示把人相也没有了，我相也没有，众生相也没有，寿者相也没有了。你听经，一定要实实在在地去做去，不是听完了就没有事了。明白这个理，就要照着这个理论去实实在在躬行实践。