精神方面的轻己重人菩提心主要讲观想，行动方面的轻己重人菩提心主要讲日常生活之中的行为。精神上的轻己重人当然是个妄想，可是妄想也有实现的时候，没有妄想不可能有梦想，更不可能有理想，因此，我们凡夫人也可以修炼精神上的轻己重人的菩提心，但还不能从行动上做到做轻己重人。因为，在行为上真正完全彻底地去做轻己重人，应用生命去交换乃至奋不顾身，只有在证得第一地菩萨的正见之后才有资格实施。因为在获得第一地菩萨境界之后，即使将自己的身肉割下布施于别人，也不会有任何的痛苦和疾病；即使有人前来砍下自己的头颅，也没有恐惧、害怕、担忧、顾虑；即使前面出现杀父娶母的仇人，也不记恨，也不害怕，也没有报仇之心，他来砍掉你的身体每一部分时，如同斩割外面的石头、树木一般毫不在乎……只有达到这样境界才能有资格从事行为轻己重人。但我们在慈悲心十分炽烈的时候，就像上述所讲的巴且布那样有些凡夫人也有可能做到轻己重人，可是佛经里再三地讲，行为轻己重人菩提心只能登地菩萨以后才有资格进行。凡夫人没有资格去进行行为轻己重人。行为轻己重人菩提心是很不容易做到的。行为轻己重人对于登地菩萨以上的境界而言，舍弃自己的身体、头颅是易如反掌的事，所以不足为奇，但作为一名凡夫，如果能忍受痛苦，做到轻己重人，就的确是令人感动。修炼轻己重人的菩提心方法有三种：打坐观想的修法、运用朋友来修法、投入行为上的修法。 

（1）、打坐观想的修法：打坐观想的修法是修精神上轻己重人的菩提心，首先我们必须经过精神上的训练，才能适应下一步的修行。在打坐或观想之初，也要像其他修法的程序一样，在四无量心和菩提因果七诀的基础上，先修炼上述讲的自他平等、自他相换的菩提心，然后以大悲心去接受别人的痛苦、以大慈心布施自己的幸福，用自他平等和自他交换的菩提心增添力量。通过观想把别人的痛苦吸收到自己的身上，把自己的快乐播发给别人，希望别人的痛苦降临到自己身上，自己的所有的幸福和善业都转到众生的身心上；然后诚心发愿自己所有的幸福和善业都能够成熟于众生的身心上，别人的所有孽缘、罪障和痛苦都成熟于自己的身心上；再然后我们要发誓，从现在起，我一定要根据自己的能力，去帮助别人，减轻众生的痛苦，增添他们的快乐；最后，诚心祈请三宝与上师加持我，能够真正实现自己的誓言，能够做到让众生幸福与快乐之事，此时此地祈祷把自己的快乐和善业成熟于他人的身心上，众生的痛苦和烦恼成熟于自己的身心上。这样打坐观想的修法结束之后，就可以进入轻己重人的正式修习。 

   首先思维：之前我在修习菩提心方面，只是精神与意识上的思维与观想，而不是真实行动，也不是具体运用，但从现在起，即使我自己不能获得解脱，如果真有一天自己能够设身处，真实遇到一个身临其境的机会，可以将他人的苦及苦因转嫁于自己，将自己的乐及乐因赠送给他人，那么他人需要帮助，我能够上刀山、下火海、入龙潭虎穴，义不容辞。 

   譬如，在象雄地方有一位母亲生了两个女儿，她们母女三个相亲相爱，日子过得很好，但世界上的一切万物都不是永恒的，都是在变化之中的。有一天，她们的母亲突然得到重病，医生说：“这是怪病，必需要狮子的奶，才能救她的命。” 姐姐靠近去听母亲的想法，母亲不想死，希望姐姐为她去找狮子奶，但姐姐想，我的母亲也太自私了，她自己不想死，让我去找狮子奶，母亲根本没想过我的死活。姐姐又想，妈妈已经老了，能治病也只能多活几年，我也没有能力去找狮子奶，再说去哪里找？狮子是种很凶残的动物，为了一个马上就会去世的老人，失去自己的青春和生命，不值！所以她找了很多借口。她的妹妹也同样靠近妈妈的身边，听了妈妈的意见之后，下决心寻找狮子奶。当她准备出发的时侯，姐姐过来劝她不要去，她说：“妹妹，你这么一个弱女子，没有能力找到狮子奶的，你看妈妈已经老了，就算你能找到狮子奶，能治也活不了多久了。而且，你想一想，狮子是很凶残的动物，说不定，狮子会把你吃掉，为了一个马上死的老人失去你自己的生命，觉得值吗？”妹妹对姐姐彻底失去了信心，掉着眼泪说：“姐，我觉得非常值，我为母亲死而无憾，为了母亲而死，是我的荣幸，也是我的一片感恩心。如果母亲能多活一天，失去我的生命，我也心甘情愿，这也是我的责任。姐，母亲对我们恩重如山，我们无法回报，我一定要去找狮子的奶，希望你我不在的时期，好好照顾母亲。”  

    妹妹说完就离开了家乡，去寻找狮子奶。这个消息传播象雄各地，感动了很多年轻人的心，大家手连手，心连心，一起帮她找狮子奶，最后连国王也下令寻找狮子奶……一个弱女子，翻山越岭，涉水走林，寻找了很长的时间，最后终于走到了有狮子的地方，但是她却无法靠近母狮。她遇见的一个高僧说，你要得到狮子奶首先要准备金盘，才能接到狮子奶。另外，你要找到狮子窝，才能有机会获得狮子奶，但这样非常危险，那位高僧先教了她接狮子奶的方法。她之后找了很长时间，才终于找到了狮子窝，她进入狮子窝，在狮子窝里按高僧的指点布置好后，真的接到了狮子奶。回到家乡，医生应用狮子奶，配合良药，治好了母亲的病……这样的例子还有很多。 那位妹妹不管怎么说，她就是个真正轻己重人的一尊菩萨。 

   我们在自己身强力壮的时候，如果看到一个病人，就必须当仁不让地代受对方的苦痛，将他人的病痛完完全全地迁移到自己身上。比如，在一个杂志上讲了三个男儿争捐肾救陌生人的事情，据医生介绍，一位姓江的女人得了肾病，已到了非常严重的地步，她双肾结石，左输尿管上段结石伴重度积水，如果不换肾的话，将形成尿毒症并导致肾功能衰竭，危及生命。消息传播到某一个单位，三个男人得知她的病情后，跑到医院，向医院提出，他们愿意捐自己的肾以挽回陌生人的生命。最后手术成功，陌生人脱离险情了。 

    作为一名大乘修行人，我们必须要做到同样的事。另外，如果我们的死亡可以代替别人的死亡，我们就应当义无反顾地去领受死亡。比如，上述讲的巴且布、噶瓦吉、西饶德、丹觉杰等人，不管是人类，还是动物，只要自己的生命能够解救别人的生命，就应该勇往直前、毫不犹豫地去领受死亡，这个过程不应该有任何的自私自利，如果有半点自利，那就不是轻己重人的菩提心；如果我们的病痛可以减轻别人的病患之苦，我们也理所当然地应该去承受病痛。比如，我的大伯才翁雍仲，他每次得病的时候，非常欢喜，他说：“我得病没有关系，愿我的病能够代替一切众生的病，希望众生不要得病”；如果我们的穷苦可以减轻别人的穷困之苦，我们也理所当然地应该去承受穷困。比如，爱布施的圣者，他每次看到别人穷苦时，都把自己的所有东西一点也不留，统统布施给他人，他看到别人带走自己的东西时，内心欢喜充满，他跟别人说：“我可以穷，但众生不能受穷苦”……就这样将世间人的生老病死等所有苦及苦因，首先通过观想自己去承担，然后通过行动而去从事。不能光作一种观想，而应发自内心地去想做点事，如果现在遇到这样的情形，也一定要发誓面对，进而做到。 

   目前，我们还是凡夫的思想，有时候很难想到轻己重人的菩提心，就算想到了也不一定不敢面对。当然，现在只是一种思维训练而已，实际上我们是做不到的，因为我们还没有证悟到空性。因此，我们还是有我执，但是经过天长日久的锻炼菩提心，通过坚信不移的精神方法来修持菩提心，长年累月地培养轻己重人的菩提心，让轻己重人的念头逐渐生根、发芽、开花，并逐步成长到强壮如树那样的话，总有一天，我们在行为上也能够做到。我们刚开始修炼轻己重人的时候，我们的思维与观想皆是很虚假的，犹如我们想在空中飞一样，只是一种妄想。光是观想，不去做的话，观想的一切是不可能实现的，可是和一般的凡人比起来，我们好在还有一个轻己重人的妄想。我们在妄想的基础上，逐渐心中会产生一种追求，梦想自己能做一个轻己重人的大好人，心中会产生一阵喜悦，并且跟别人说，我的梦想就是做一位轻己重人的大好人。梦想中的一切虽然不能马上实现，但是，我们有了梦想才能有个目标，我们有了理想就有了努力的方向，并且心胸开阔了，知道了轻己重人的作用和能量。所以只要我们的心能如潮水般猛烈地希望实现自己梦想与理想，通过轻己重人而不断地反反复复地修炼菩提心，最终能够学会并付诸实践。 

   我们观想的时候，首先将自己的身体观想成三善趣的众生（天人、非天及人）。然后观想：为了令善趣众生远离痛苦，我将由自己的身心去承受善趣众生的四苦（生、老、病、死）及八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦），因为我的身体能够承受了这些苦及苦因，善趣众生的痛苦也就因此而烟消云散；然后，又将自己的身体观想成三恶趣（地狱、饿鬼以及旁生道）的众生。然后观想：为了令恶趣众生远离痛苦，我将由自己的身体承受它们的苦及苦因。恶趣众生的痛苦也就如此灰飞烟灭。我们经过漫长时间地训练，就能逐渐培养出一个坚定不移的决心。我们培养轻己重人的菩提心就像培养军人一样，如果有一天真有这样的机会，也一定能做到为了断除众生的痛苦，而去接受它们的痛苦，犹如需要军人的时候，当下承担起责任，豁出命来救度他人。元·马致远《汉宫秋》第二折：“我养军千日，用军一时。”这个道理与我们修炼菩提心是一样的，养心千日，用心一时。 

   上述讲的观想经过再三地反复修炼，要反观自心，看自己能否真实地生起轻己重人的念头。我们观想轻己重人的时候，刚开始会心血来潮，热情冲天，比较容易冲动而应用自己的生命和身体来帮助别人。但是要注意没有定力和证悟之前不能盲目冲动地帮助别人，首先我们要通过观想来修炼，若是心力具足，坚信不移，再逐渐真真切切地修持轻己重人。如果意识到自己的心力不足，那么暂时不要行动，继续通过观想而修持轻己重人的菩提心。总之，我们要想一切办法让自己内心生起轻己重人的念头，但勉强自己的轻己重人是没有用的，而必须要心甘情愿地轻己重人，这是需要有因缘的。这里的所谓因缘，就是四无量心和菩提因果七诀等打坐观想时的修法。 

  另外，我们日常四威仪都要训练在观想中发大愿，比如，向上走时，要观想我步步走入涅槃城；向下走时，要观想我进入三恶趣去救度众生。诸如此类，都是修大善根的方法。