转化的行持有几种不同的过程。在小乘与大乘佛法使用的一种方法是：透过正念的修持，来转化我们的烦恼或是负面的情绪。当瞋恨生起时，我们首先必须能够认出它。这即是正念的修持——当瞋恨生起时，即能觉察到它。当瞋恨已经在那儿了，我们就看着它的变化。无论它历经怎么样的改变，我们就这么看着它，然后放下，看着它，然后放下。对治其他的烦恼，也是采取同样的办法。当然，最终的转化将是看到我们心中如幻的烦恼本质是空性，而证悟到胜义谛的见解。但是，首先主要练习是能觉察到念头、烦恼的生起，看着它们，然后放下。依照我们不同的修持程度或是训练，还有其他不同的方法来对治烦恼。

从小乘佛法的观点而言，我们与我们烦恼的关系，就好比是在战场上的战士面对一个危险的敌人一般。我们将烦恼视为强而有力，且能破坏(disrupt)、扰乱 (disturb)我们心的敌人。我们尝试着以各种我们学过的方法，来对治并且转化我们心的负面倾向。当我们发现自己当下缺乏战胜敌人的能力时，我们就采取另一种善巧的方法——策略性的撤退，也就是拔腿快跑！逃跑也可以是有智慧的一种表现。当你逃离敌人时，你逃向哪里去？你逃回你的禅修蒲团上，让自己可以培养更好的正念、镇静与洞见。然后，你才能够有机会再度回到战场与你的敌人搏斗。

在大乘佛法中，我们与我们的烦恼有着一种不同的关系。在这个时候，我们学习如何和我们的烦恼做朋友。战场仍是一样，但我们以一种较为正面的态度来看待敌手。敌人帮助你成为一个战士。你无法成为一个没有敌手的战士；而且没有一个超强的敌手，你也无法成为一个伟大的战士。如果你的敌手很弱，跟他对打算不上公平，甚至是一种暴虐(abusive)。你需要有个跟你一样强、甚至比你还要强的敌手。然后，如果你能够战胜他，那可是一项伟大的成就。因此，大乘佛法的修行者会去感激敌手强而有力，也会去感激敌手的存在。这即是大乘佛法与敌人为友，并转化敌人的修持方法。

大手印与大圆满转化烦恼的方法，又更直接了当。在这个阶段，你只是看着心的本质。当你证悟了心的本质时，转化在剎那间发生。再也没有看着烦恼生起然后放下它的冗长过程，不再用像这样的方法，而是直接地切入。

当你可以做到如此直接地切入并转化烦恼时，就能拥有很大的能力去帮助其他的人了。在密勒日巴与莲花生大师的传记中，你可以读到他们如何地显化他们的证悟，以及他们如何地利益如此多不同种类的众生。这些大成就者们能够克服许多不同的痛苦，并且将许多的迷惑转化成为智能。因此，从奥义的证悟当中，大悲心才得以生起。由于它是基于智慧与无我，因此这种悲心是更为广大、更有力量。没有无我的智慧，我们会感到我们是在强迫自己去做一件我们办不到的事情，接着，我们变得沮丧。但是当智慧与悲心融合在一起时，沮丧无从存在。我们知道什么是可行的，什么是不可行的，然后可以有效率地将事情完成。这即是最高层次的正确行止。

因此，在行持中需要结合世俗谛与胜义谛的修持方法。经由培养正面的行为，我们得以对治世俗谛上的业力。然后经由无我见解的修持，视每一件事情如梦似幻、如水中倒映的月光，我们得以在胜义谛上转化业力。

在此修行道的阶段，我们行持的成果是对「人无我」的证悟(注三)。当直接证悟到了无我的真正本质时，其结果是非常显而易见的。痛苦，或者说是痛苦的幻相，是来自我执，而当我们的我执被连根拔起、被转化时，痛苦的原因将被消弭，轮回也将止息。

在究竟的意义上而言，轮回与涅槃并不是两件分开的事情。当痛苦的本质被认出来时，当下即是涅槃，即是觉醒。当它没有被认出来时，即是轮回。因此，这两者为一﹔它们是心的本质以及心的显现。不可分的轮回与涅槃，是为菩提心智慧的游戏显现，也是悲心与空性的双融。在觉性的空间中，悲心任运地显现，不受制约、也无任何作意。在这当中，我们发觉到对一切众生的爱。如是的悲心，即是我们本然的状态；当它圆满地开展出来时，即变成了无我的悲心，而带领我们超越出我执以及二元对立的境界。

本乐仁波切说，透过正念的修持，可以转化我们的烦恼或是负面的情绪。

当瞋恨生起时，觉知它、看着它，然后放下。