设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

     净界法师

    那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：

    第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。

    第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。

    第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。

    我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。

    当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。

    合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅盘，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。

    以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足十念。在古德的批注当中，大部分的古德都说这个十念就是临终的十句佛号，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说不一定要说是十念，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。

    你能够具足这三种资粮，假设不生者，不取正觉。这当中唯除两个情况：第一个、有重罪的因缘，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，诽谤大乘正法：这两个是简别的。

    这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为往生的最低标准，就是我们讲临终的随念往生。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。