第一章　准提菩萨

一、准提菩萨真言

 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝喃 怛侄他

（namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）

唵 折隶 主隶准提 娑婆诃（此为准提咒心）

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

二、准提咒出现的因缘

准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝（七千万）佛所说陀罗尼。据此可知准提神咒是七千万尊佛加持后专为众生增加福报，消除恶业而共同举荐宣说。

根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

准提菩萨，汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

在佛教中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。

三、准提咒的殊胜处

准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒： 

1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修持准提法，可即生证得大圆满、大手印、无上瑜伽等悉地，而成就无上道果。

2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。 

3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。

又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”

《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋（吃饭）后结斋祈福时所用。

称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、戒除不良嗜好、求得子嗣、获取财富、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。

修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，无论是否皈依、灌顶，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

第二章　弘传历史

一、准提咒之初传

很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空）所传入的，但其实在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。

依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》（《大正》21 册）中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。

此外，玄奘大师也曾译出准提咒。在他所译的《咒五首》（《大正》20册）中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。

二、准提法之传入

阇那崛多与玄奘大师所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。

四、《显密圆通成佛心要集》的出现

辽道宗（公元1055－1100）时，五台山金河寺的道殿法师法师撰出《显密圆通成佛心要集》，对中国的准提法传承具有相当大的改变。

道殿法师这部著作的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。

从某种意义上说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师所造的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据。

有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。

五、明清两代的准提法

自从道殿法师的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。准提法发展的过程，也可以作为汉地佛教“密法普传、密法显修”的一个见证。

明清二代修习此法者，大约有下列几类：

（1）全面依循《显密圆通成佛心要集》。

（2）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。

（3）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法师的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞法师的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的六字大明咒与一字大轮咒也全部删除。

六、准提咒与现代佛教

在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。

被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是：

（1）三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。

（2）四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。

（3）其他菩萨：弥勒、准提、大势至。

（4）护法神：韦驮。

（5）祖师：达摩。

由此可见，准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。

此外，寺院大众在过堂（用餐）后所念的《结斋咒》，就是准提咒。将准提咒用来作为结斋咒，祖师密意耐人寻味，其对准提咒的推广流传有相当程度的影响。

目前，在汉地弘传准提法的有台湾的南怀瑾先生、首愚法师、普方法师、HT法师等，在大陆的有宽霖法师、高七师等，同时笔者本人也在积极推广准提修法。

第三章　准提信仰

一、《了凡四训》

《了凡四训》的作者袁了凡，是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且，该藏经在版式方面舍弃传统的“梵筴本”而改用“方册本”方式，也是袁了凡的建议。因此，他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者。

袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇《立命之学》。在这篇相当感人的“示子书”中，有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他：“……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”

其二是自持咒之日起，他的内心不再像往日的“悠悠放任”，而是“从此而后，终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样，他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。

袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续断恶行善，以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，实在都值得今人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。

二、七佛通戒偈

在善无畏所译的《七俱胝独部法》中，曾有这样的字句：

“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子、不简净秽，但依我法，无不成就。”

这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽”的描述。这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为，并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉（但不可杀生）、有妻子”，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。

所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更行加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。

袁了凡自从奉持准提咒之后，“终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”。以佛门的“七佛通戒偈”做比况，这是“诸恶莫作”。他以行善三千件、一万件自期，而持续恭行善业，这是“众善奉行”。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒：“于持中不持，于不持中持。到得念头不动……”这也与“自净其意”的偈义相通。

对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一“七佛通戒偈”，正可以用来作为日常行为的指针。毕竟，持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟，从而踏入菩萨道的庄严领域，这是准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方便。

三、明末清初的准提法修持风气

明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。

明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》，铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易”。到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦“夜梦山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：‘但持我咒，尔难可免！’”不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，“铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。”由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。

关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖莲池、憨山德清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称“观音与准提之救世最为灵应”。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。

四、密咒显修

明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少。现代学者大多认为作为汉传佛教八宗之一的唐密已经绝传，其实应看到后期唐密的弘传已经发展为“普传显修”。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含有数十种密咒，如楞严咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食等，这些密咒都是出自密教部的典籍。其中，最为国人所习知者，当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者，则当系以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒，虽然也各有仪轨，但都是藏传密教仪轨，并没有被汉传佛教徒所普遍传习。因此，汉传佛教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门，至少也是最为常见的法门。

五、西藏与印度的准提信仰

西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》（卷四·编号575 至577）中，曾著录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。在《德格版西藏大藏经》中（编613－984），也收有类似的译本，可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中，罕见有传习此法者。

关于印度的准提法流传情形，由于文献不足，已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度，而非中亚诸国。因为译出相关经典的四位译师之中，有三位（地婆诃罗、善无畏、金刚智）都是中印度人，而另一位（不空）虽是锡兰（师子国）人，但却是早年（十三、四岁时）即礼金刚智为师。因此，这四人所携来的梵本应该是来自印度，而非中亚。

此外，在印度奥里萨（Orissa）省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像（参见佐和隆研《密教美术的原像》176页，1982年法藏馆版）。这一造像史实，也可以反映出对准提菩萨的崇拜与信仰。

第四章　造像意义

准提菩萨的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其他的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来做个介绍。

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：

取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。

其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。

上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。

左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。

菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。

十八臂准提菩萨形像的象征意义：

在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：

1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。

2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。

3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光明火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。

4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。

5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。

6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）

7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。

8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。

9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。

10、右第五手持“微惹布罗迦果”：“微惹布罗迦果”有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。

11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。

12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。

13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：“跋折罗”即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。

14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。

15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。

16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。

18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伏恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。

19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。

20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法，来利益群生；吹法螺表能演说正法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。

21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。

22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。

准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。

第五章　神咒威德

准提菩萨为三世诸佛之母，他的福德智能无量，感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，功德广大，无微不至地守护众生。

称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大。

龙树菩萨曾赞叹此咒说：

准提功德聚，寂静心常诵；

一切诸大难，无能侵是人；

天上及人间，受福如佛等；

遇此如意珠，定获无等等。

就杂部法而言，此法的修持功德分为两种：

一、持咒门

这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：

⒈灭罪无余益　⒉值遇诸佛益　⒊生处富足益　

⒋常得出家益　⒌具戒速证益　⒍生天不堕益

⒎人道尊贵益　⒏无灾敬爱益　⒐无畏脱难益　

⒑蛇囓病愈益　⒒增寿除病益　⒓诤讼获胜益

⒔念诵如意益　⒕见圣随求益　⒖菩萨胜友益　

⒗根被薄福益　⒘往生净土益

二、加持门

这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：

⒈能知善恶法　⒉鬼祟除愈法　⒊止儿夜啼法　

⒋疫病除差法　⒌降伏鬼神法　⒍丰饶财宝法

⒎能得子息法　⒏夫妇和合法　⒐闻持聪明法　

⒑能见鬼神法　⒒摧破敌军法

准提咒威力不可思议，感应甚为疾速与强大。可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均不能得逞。种种如法祈愿，无不满足。

尤其是汉传佛教信众，此法是相当珍贵的，而且仗佛母慈悲，若能虔诚修持，感应是非常迅速的！而且是不拘秽净、有无妻子、乃至饮酒食肉者，只要发心修持，佛母都广大慈悲包容，若能持戒素食清净者，修习此法更加勇猛。

《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载：

据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。

《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载：

依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。

《准提陀罗尼经》的记载：

依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。 

持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。

《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载：

在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭；所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。 

若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。 

若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证得波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载：

此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛，所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。

若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。

若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。

由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

《显密圆通成佛心要集》的记载：

准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。

假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。

若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫。常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。

若求取智慧，得大智慧；求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。

又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。

诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。

若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。

此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须弥山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。

若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。

若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。

第六章　根本经典

介绍准提法的经典很多，最常见的主要有以下几部： 

1、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（大唐·天竺三藏地婆诃罗译） 

2、《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（唐·金刚智译） 

3、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》（唐·大兴善寺·三藏沙门不空奉诏译） 

4、《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》（唐·善无畏奉诏译） 

5、《七俱胝独部法》（三藏沙门无畏 译） 

6、《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经》（龙树菩萨于持明藏略出·西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）

7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》（唐·大兴善寺·三藏沙门不空奉诏译）

8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》（清·弘赞会释）

佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

唐·地婆诃罗 译

尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰： 

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。 

若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。 

若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。 

复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办，而供养之。 

复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。 

又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。

复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。

复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。

复次有法，常持此咒，设有诤讼，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。

复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。

复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。

复次有法，于河渚间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。

复次有法，右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前，或佛像前，或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。

若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。

又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。

若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。

佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。

《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法

唐·善无畏 译

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。

佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清净，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。

佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。

佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。

佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边，一一具说。

佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。

佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。

佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。

若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。

佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》

第七章 准提修法

准提法修持简要仪轨

供奉准提菩萨像（也可用一准提镜替代）

南无阿弥陀佛（三称三拜）

南无准提王菩萨（三称三拜）

南无护法韦陀尊天菩萨（三称三拜）

净法界咒和护身咒（各持7遍）

嗡 蓝（观想种子字，清净坛场）

嗡 齿临（结金刚拳印）

六字大明咒（合掌，持21遍）

唵 嘛呢叭咪吽

七俱胝佛母心大准提陀罗尼

（结准提印，持多遍，观想准提种子字）

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

（namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）

 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

准提咒心（结准提印，持百千遍）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

唵 部林（一字大轮咒，持3遍）

南无阿弥陀佛（双手合十，持百千遍）

往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)

（结弥陀印或合十，持7遍）

南无 阿弥多婆夜  哆他伽多夜  哆地夜他  阿弥利都婆毗 阿弥利哆  悉耽婆毗  阿弥唎哆  毗迦兰帝  阿弥唎哆  毗迦兰多  伽弥腻  伽伽那  枳多迦利  娑婆诃

回向：

修法功德殊胜行　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

十方三世一切佛　一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

注：

1、准提法的修持，平常还是单以念咒为主，行住坐卧皆可持念，方便时大声念，不便时小声念，即使不依仪轨不结手印，效果仍极其显著。

2、为他人持念时，可以专持咒心，并加上他的名字，如：

唵 折隶 主隶 准提（他人名字）娑婆诃

3、由于默念时心思易散乱，效果不明显，所以不提倡默念，只有在确实不便时才默念。

4、准提法已经普传，同时笔者也具有藏密觉囊派四川卓格寺第二十二代更高尼玛活佛和唐密瑜伽焰口中普陀寺芳振法师的两支准提法传承，一切有缘者皆可放心修学。

净法界蓝字

准提种子字

附（参考）：

密法中修学准提法门的四种成就法

修学准提法门的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。

一、息灾法

息灾法，又作寂灾法，意译为“扇底迦”。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。

所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。

经中记载的息灾法如下：

扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭枷锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食、果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩（夜作火供）。

息灾真言曰：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难，水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物，五星凌逼本命等。这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。

【准备】

1、修习息灾法时，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。

2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。

3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈悲心相应。

诵持息灾真言是：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。

消除病障的修法：

在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。

◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。

◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。

◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。

◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。

◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来；或念诵人又不前往彼处。取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。

二、增益法

增益法，意译为“布瑟置迦”。乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。

经中记戴的增益法如下：

布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩（火供）。

真言曰：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

“布瑟置迦法”即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。

【准备】

1、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。

2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。

3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。

持诵增益真言：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。

此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：

◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。

◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。

◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

三、敬爱法

敬爱法，音译为“伐施迦罗怒”。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。

敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的“信伏敬爱”、令世间夫妇互相敬爱的“和合的敬爱”，以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的“钩召敬爱”，乃至无明众生归命本觉佛果的“悉地敬爱”。

在《四曼义口诀》中说：我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心，理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。

在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：

伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。

作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。

摄召真言曰：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。

【准备】

1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场地尽量都为红色。

3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。

4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。

持诵摄召真言：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

四、降伏法

降伏法，又作调伏法。乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。

修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。

修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三途苦。

【准备】

1、修持降伏法时，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场地尽量都为青黑色。

3、时间：修法的日期从二十四日至月底。

4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。

持诵摄召真言：唵折隶 主隶 准提

（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。

准提火供（护摩）仪轨

供奉准提菩萨像（也可用一准提镜替代）

南无阿弥陀佛（三称三拜）

南无准提王菩萨（三称三拜）

南无护法韦陀尊天菩萨（三称三拜）

金刚经四句偈：

一切有为法　如梦幻泡影

如露亦如电　应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众　直至菩提我皈依

以我布施等功德　为利众生愿成佛

净法界咒和护身咒（各持7遍）

嗡 蓝（观想种子字，清净坛场）

嗡 齿临（结金刚拳印）

六字大明咒（合掌，持21遍）

唵 嘛呢叭咪吽

七俱胝佛母心大准提陀罗尼

（结准提印，持多遍，观想准提种子字）

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

（namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）

 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

准提咒心（结准提印，持百千遍）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

唵 部林（一字大轮咒，持3遍）

普请：

启告十方。一切诸佛。般若菩萨。金刚天等。及诸业道。无量圣贤。我今佛子。以大慈悲。乘佛神力。召请十方。尽虚空界。三途地狱。诸恶趣中。旷劫饥虚。一切饿鬼。阎罗诸司。天曹地府。业道冥官。婆罗门仙。久远先亡。旷野冥灵。虚空诸天。及诸眷属。异类鬼神。唯愿诸佛。般若菩萨。金刚天等。无量圣贤。及诸业道。愿赐威光。悲增护念。普愿十方。尽虚空界。天曹地府。业道冥官。无量饿鬼。多生父母。先亡久远。婆罗门仙。一切冤结。负于财命。种种类族。异类鬼神。各及眷属。乘如来力。于此时中。决定降临。得受如来。上妙法味。清净甘露。饮食充足。滋润身田。福德智慧。发菩提心。永离邪行。归敬三宝。行大慈心。利益有情。求无上道。不受轮回。诸恶苦果。常生善家。离诸怖畏。身口意业。恒常清净。证无上道。

　　十方一切刹　　诸佛菩萨众　　无量诸圣贤

　　及诸业道官　　唯愿大慈悲　　降临于法会

　　摄受花香灯涂果乐　　微分少供养

火供：

    点燃火盆，诵准提咒，用汤勺向火中投递供物（大米、芝麻、酥酪或者蜂蜜、饼干、点心等），念诵准提咒百千遍。念“南无阿弥陀佛”圣号百千遍

念诵：

此食色香味　上供十方佛　中奉诸贤圣　下及六道品

等施无差别　随愿皆饱满　令今施者得　无量波罗蜜

共修皈依：

所有在场大众，及一切天地鬼神，共修皈依

诸佛子等：尽未来际.皈依佛.皈依法.皈依僧.（三说.法师说一遍.众答一遍）

皈依佛两足尊.皈依法离欲尊.皈依僧众中尊.（三说）

皈依佛不堕地狱.皈依法不堕饿鬼.皈依僧不堕旁生.（三说）

汝等佛子：尽未来际.皈依佛竟.皈依法竟.皈依僧竟.（三说）

往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼) （3遍）：

南无阿弥多婆夜  哆他伽多夜  哆地夜他  阿弥利都婆毗 阿弥利哆  悉耽婆毗  阿弥唎哆  毗迦兰帝  阿弥唎哆  毗迦兰多  伽弥腻  伽伽那  枳多迦利  娑婆诃

祝祷文：

祈祷护佛教　长三宝威望  我等檀那众　韶华常留驻

眼见尽善色　耳闻悦意声  鼻嗅妙天香　舌尝珍馐味

身感轻柔触　意摄智能法  向您虔供祭　获汝相助力

慈爱常相续　家庭获吉祥  富裕且欢庆　和乐旋兴旺

外出一切时　前迎暨后送  并于险恶道　善护诸劫难

行于善道时　承办因缘俱  障碍尽消除　如理事成就

三教与八派　常盛于世间  彼等圣士夫　福慧资粮俱

国土值富岁　升平众安乐  风调雨时节　祥和大地春

世界齐和平　互助相融合  友爱善进步　天下皆大同

与会诸信众　长寿且康健  身心皆自在　福乐无尽期

坛场俱祥悦　昼夜恒吉祥  瑞气满乾坤

回向：

火供功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。

第八章　修持感应

一、善无畏蒙准提菩萨救度

善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：“吾志于道。”因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光。三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速。偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客，而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其他贼寇所歼灭。那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！

二、金刚智设准提坛祈雨（煮云法师）

有一次，智师随驾往洛阳。那年干旱，从元旦至五月滴雨未降。各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨。智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上。帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。

三、持准提咒神明钦敬

台湾于居士，平时专修准提法，不超过两年吧。有一天，于居士跟他妈妈一起去台北市XX宫拜拜，正巧那天正举行祈福祭天的“拜斗”大法会。恭逢其盛之余，他习惯性地默念起佛母准提王神咒来了。过了一会儿，忽然间XX宫响彻云霄的钟鼓声全部静了下来，只见庙里的执事们面面相觑，义工们四处奔走，众信徒纷纷放下手中的香，彼此问发生什么事。此时，只听见庙方开始广播：请问是不是有哪位善男信女在持诵神咒？如果是，请您暂时停止停止好吗？以免影响法会进行……

这一广播，非同小可！那位居士连忙停止诵咒，假装若无其事……没多久，广播再度响起“谢谢您的合作！……法会继续……” 混乱的场面，才得以收拾……

四、准提佛友讲述的体验

（1）我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先持108遍六字大明咒。上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。现在想来应该是持诵准提咒的感应。

（2）我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁；持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话。我想应该是经典中说的“梦见国王”；持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。还经常梦见自己在飞行！（请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验相。）

（3）接触准提法门是从一年半前，刚开始对准提法还一知半解，每天就傻傻的持咒，并依上师指导的方式努力观想，当持到三万遍时，我就做了口吐黑虫的梦，哇！真的如经典上所说的！又过了一阵子，我又梦到准提菩萨变成一位藏族的医生替我治疗眼睛（此梦境曾请问过上师，上师证实那位医生是准堤菩萨）。其实除了梦境上的示现，心境上也有不可言喻的改变。日后，我除了更精进地持咒外，也陆续读许多的佛教经典，这对我日后学佛之路助益良多。

（4）2005年6月4日，同事李少兵约我到陶然亭公园放生。我们在公园的东湖放了一箱泥鳅，大概有二三百条。放完后我俩到园中游玩，走到华夏名亭园中的小水坑时，发现有很多人钓鱼。我记得《安士全书》中说：看到有人打猎钓鱼时要念准提咒，他们就钓不上鱼来。我持准提咒已多年，心中开始默念，这时一条大鲤鱼上钩了，在水中拼命挣扎游动，我心想难道咒语不灵，心中拼命默念咒语，祈祷观音佛母救鱼脱难，这时鱼已被溜到岸边。有一人拿抄子准备捞鱼，还有一尺距离时，奇异的事情发生了，大鲤鱼脱钩而去，钓鱼人一片惊呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太灵验了，观音佛母太慈悲了。在此我敬请会念准提咒的同修，看到有人网捕渔猎时念诵准提咒，慈悲救度……

（5）念诵准提咒消除邪YIN：我是一个屡犯邪YIN的罪人，在没有真正下决心戒YIN之前，回顾我自己，不客气地说就像畜生一样，邪YIN上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其抛弃，发廊找小姐，校园里无人教室行YIN……当时还自认为个人自由，并且也是一直有手YIN的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏。自从修习准提法后，深感准提法的威猛殊胜是一些小的戒除邪YIN的方法所不能相提并论的。准提咒语对于震动气脉，消业开慧，戒除邪YIN，调理身体，功效极大，而且见效很快。我就是每天念两个小时准提咒语和半小时六字大明咒，轻松戒除了邪YIN，没有任何反复，身体也强壮了。很多人在和YIN魔斗争的过程中出现反复失败，是因为没有找到强有力的武器，这就是我强烈推荐准提法的原因。（节自戒邪YIN网）

五、笔者亲历

笔者出家时即立志专修专弘净土法门，所以在修持准提法时，始终效仿明代谢于教的《准提净业》，在准提仪轨中加上净土系的经咒和回向文，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法。为此，笔者也曾向自己的两位准提法传承上师觉囊派四川卓格寺第二十二代更高尼玛活佛和瑜伽焰口传承中普陀寺芳振法师作过请教和论证，获得认可。

笔者自介绍准提修法以来，遇到的各类感应利益事迹不计其数，深为准提法之威德灵应所折服。准提法的修持以诵念准提咒为主，方便时可以加结印和观想。

现将笔者和居士们修准提法后的感应及利益略作整理归纳，一般具有如下几种情形：

（1）睡眠减少，精力旺盛，身体康健，气色具有光彩；

（2）梦感由口、鼻、耳、腹等排出秽物；

（3）在持咒时见光、见佛、见菩萨、见净土，自见口中放光、身坐莲台、听见天乐萦空等；

（4）在持咒时身体摇动、出汗、思维短暂处于空冥；

（5）事业好转，人际和谐，夫妻敬爱，心情愉悦；

（6）在持咒时感知前世情节，了悟今生障碍的因缘；

（7）鬼祟除愈，身心安宁，迅速戒除各种不良嗜好；

（8）求得子嗣，完美姻缘；

（9）增进道心，消除恶业；增加福报，改善法缘；

（10）修行者与慈悲心不相应时，日常出现的神通现象会消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。

（11）在准提陀罗尼经(不空 译)中言：若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山。或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法。或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座。或见菩提树。或乘船。或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月。或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。又说：若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。

印赠经书有五种福报

1、长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报；

2、大富：因为人们听经和读经以后，不会偷盗，所以施者将来能感到大富的果报；

3、端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到端庄的果报；

4、尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报；

5、聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感到聪明的果报。

助印者功德芳名登录在

山东佛教在线网站