净界法师

    丙五、临终接引愿（十九）

    经文

    前面的十念必生是为中下根人而发的，这个地方是为上根机人发的。我们先看经文：

    设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

消释

　　　　　　┌发菩提心┐

　　　　　┌┤　　　　├至心发愿─欲生我国

设我　十方│└修诸功德┘

　　─　　┤

得佛　众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者

　　　　　└　　┤

　　　　　　终时└不取正觉

    好，我们加以解释。在我成佛的世界当中，这个地方的根机，我们看他的根机是十方众生，这个地方的十方众生跟前面的十方众生是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫十方众生。

    这个菩萨在修学当中有两个重要的功德，第一个发菩提心、第二个修诸功德，他内心当中一个很坚定的愿望。

    这个菩提心或者说众生无边誓愿度，或者说佛道无上誓愿成，有两种。

    但是这个地方昙鸾大师说净土宗的菩提心就是愿作佛心，所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨，因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。

    所以净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说他的思考是这样，发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。

    他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情，所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起了众生无边誓愿度的决心，所以他修学的时候，不为人天福报、不为二乘的涅盘，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当有这么一个坚定的誓愿。

    他不但是有誓愿，他还有行动哦，修诸功德，平常布施、持戒、修习止观，积集福德、智慧两种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──至心发愿，这是往生的关键。

    前面讲至心信乐，这个地方是至心发愿。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生，讲得严格一点是这个人是没有资粮力的，他哪有什么资粮力呢？

    所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿；但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，因为他是一个有资粮的人，你说你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力，那不可能。

    所以这个地方的关键不在信心，而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起，「我为了要成佛，所以我必须到净土去」，这两个不冲突的，所以他这个地方的关键是至心发愿，跟前面的至心信乐不同。

   至心信乐是我完全没有想法，反正你要我怎么做我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子根本不会站，全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力；

    但是这个菩萨不同，比如说你要他完全靠上去是有困难的，因为他是发菩提心，修诸功德的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？「至心发愿」，他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了，那么欲生我国。

    这个人到了临终的时候就有事情出现了，你临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉，这个时候因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前，干什么？开示慰导，给他种种的开示、给他种种的安慰、给他种种的引导。

    因为他这个人是有想法的，你必须在临终的时候，在《观经》上说佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德「善男子，你修诸善法，善哉」，然后再带他到净土去，先开示他、安慰他、鼓励他。这个地方临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来作临终关怀的。