净界法师

    这个地方蕅益大师在《阿弥陀经》批注上说：临终的开导是很重要的，特别是对于修学大乘的菩萨。他说：菩萨到了临终的时候，他的第六意识是处在乱心位，所以这个时候修行最难得力。那他为什么可以发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么可以修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个发菩提心、修诸功德，是依第六意识而住；而不幸的是他在临终的时候，第六意识即将消失掉。

    你想想看，一具臭皮囊何来立功课？他发菩提心不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修习善法依止处的那个心念，开始要退失掉，要进入梦觉的时候，他内心当中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。你说平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你的第六意识还在，但是临终的时候你的第六意识是消失掉的，所以蕅益大师讲「倘分毫习气未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。

    所以这个时候，他处在乱心位、内忧外患的时候，弥陀的开示慰导变得非常重要，非常重要！这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，至心发愿而求生净土，到临终的时候，阿弥陀佛会来开示慰导，而往生净土。

    我们看蕅益大师的传记，刚好就是这第十九愿的最好印证。你看蕅益大师一生，他二十四岁就开悟了，「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同」，他所悟的现前一念心性的那种「何期自性，本自清净」的真理跟诸佛没有差别；但是他说「惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功」，当我从空性出来的时候，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那个坯器，我这个泥土捏好了以后还没有去烧，一场雨下来的时候，这个坯器又变成泥土了。

    所以我经常去提醒修般若法门的人说：「你入空性的时候是人法双亡，你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量」。

    所以蕅益大师后来他也说：由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。他修行几次以后觉得，你看他做过几次的加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心、修诸功德，他内心当中安住空性的时候，他觉得内心当中是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候，「惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功」，所以他最后选择「至心发愿、欲生我国」，所以他说「由此力修念佛行，决欲现生出樊笼」。

    所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说修念佛法门有两种：一者专修，二者圆修。专修是什么？就是我们前面说的，这个人临命终了、或者已经年纪大了，你不说「哎呀，你要发菩提心、修诸功德」，你这样子就法不契机了。

    晚年人临终的时候要怎么样呢？至心信乐、欲生我国，用第十八愿来摄受他，三业专修，你这个时候讲什么都没有用，也不是叫你赶快去布施，来不及了，往生不是靠资粮力的。

    靠的是什么？靠的是至心信乐、欲生我国，这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说「你内心当中只要做一件事情，你把你的过去忘掉，想你的未来就好」，就是「顺从本愿、欲生我国」，所以这个时候，善导大师说所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛：万修万人去，这叫做三业专修。

    第二个是圆修，看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行，但是在这个地方要至心发愿。

    三业专修所强调的是一种信心，至心信乐；圆修所强调的是至心发愿，强调的是愿望。但在这个专修、圆修当中要简别另外一种叫杂修（哈──），有一个杂修的。有些人是今天念地藏王菩萨、明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。

    这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足，因为你的目标没有明确嘛，那就完了：你既不是至心信乐，第十八愿也不能摄受你；你也不是至心发愿，第十九愿也不摄受你：那你就由业力来摄受你，就这样子。

    所以这个地方的意思就是说，净土法门，要嘛强调信心、要嘛强调愿望，其实这两个都是有具足的，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿跟第十九愿讲出一个总结：

    彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。

    极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没有办法去的；但是怎么办呢，佛力加持，去之甚易，你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择，这本尊相应法。

    触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有两种选择：第一个、你选择至心信乐，顺从本愿；第二个、你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。

    我们净土宗的思考模式，跟修禅宗、天台宗的差别在哪里？诸位知道吗？它们两个都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修圆顿的天台止观也好、修禅宗也好，他的心是观察过去的：你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观，都是在探讨你的本来面目是什么？你原来是什么东西？比如你父母未生之前，什么是你本来面目？

    净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好、造恶也罢，它的重点是「你将往哪里而去」，它不问你从什么地方来的，问「你以后要怎么样？你将往哪里而去？」你是不是真实的归依阿弥陀佛，真实的愿求生净土？这个是成败的关键。

    所以，在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来（呵呵），所以这个地方大家要把这个心地法门抓到，净土宗是既往不咎，他不管过去的，但是你未来很重要。好，我想这样子你应该已经把第十八愿跟第十九愿的关键点抓到了。