摘自净土法门法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

我在早年学教的时候，总以为一定要到阿罗汉，到九次第定，才能够无所乐着，总以为是这样。以后念《金刚经》才明白，初果须陀洹已经没有乐着了，想想是有道理。须陀洹得的境界，如果他还有留恋、有贪爱，他怎么能证二果？就像我们爬楼一样，我们对第一层喜欢，就不会上第二层；第一层能舍得掉，他才能到第二层；第二层不贪爱，才能到第三层。一有贪着之心，顶多你就留在那个境界里，不会再往上面去了。我们以这个道理，你就能够推想到，四禅八定为什么出不了轮回。在那个境界里，那个境界是大乐，他染着，他不肯舍弃，所以就止于这个境界。修行人聪明，知道这个境界是虚幻不实的，自性清净心里面没有这些东西，七情五欲统统没有，他懂得这个道理，境界现前他无动于心，所以他的境界不断向上提升。从初果须陀洹，四相我们不能说他完全没有了，很淡薄了，这是可以肯定，“我相、人相、众生相、寿者相”非常淡薄了，所以须陀洹他才能够不断再往上面去，斯陀含、阿那含、阿罗汉，他逐渐能证得。如果有所贪着，“我证得须陀洹”，顶多你在须陀洹那里不要动了，死在那个位子上，再也不会提升。《金刚经》上讲破四相、破四见，对于一个真正修行人来说，是非常重要的理念，而且一定要做。

“我相”就是破除自私自利，不再有自私自利这个念头，我相没有了。不再看到别人这些是是非非，“人相”就没有了。我、人之外，所有一切依正庄严都属于“众生相”，知道法法平等，唯心所现，唯识所变，缘生性空，梦幻泡影，这是众生相破了。末后一个“寿者相”，寿者相是时间的观念，时间观念也不存在，也不要去分别过去、现在、未来，有过去、现在、未来那是寿者相。时间有没有？时间没有。《百法明门论》里面跟我们讲，时分就是寿者相；方分是讲空间，方分是讲十方，四维上下十方。空间跟时间属于什么法？排列在不相应行法里面。什么叫不相应行法？用现在的话来说，只是抽象的概念，决定没有事实。诸位要晓得，心法、心所法、色法都是依他起性，好像还有那么一点痕迹，众缘和合而生的。二十四个不相应，不是心法，也不是心所法，也不是色法，是个抽象概念；也就是说，事有，事上好像有这个概念，理上完全没有。事上有这个概念，只是个抽象概念，决定不是具体事实，实在上讲，连事都找不到。你能够把这个真相搞清楚、搞明白了，放下了，不再分别执着，寿者相没有了。

我们今天虽然不能完全放下，一定要明理、要多念，天天念这四句话，把这个念头淡下去，这就好。一年比一年看得淡，一月比一月看得淡，我们修行功夫就会得力，无论修学哪个法门，功夫都会得力。“无所乐着”，乐是爱好，没有爱好，没有执着，这个重要。无论对一切人、一切事、一切物，我常常说，把对人事物控制的念头要舍弃。想控制人、控制事、控制物，这个念头不好，这个念头你乐着。占有的念头就更坏，你控制的意念是迷惑，占有是造业，要占有一切人事物是造业。迷惑、造业，后面苦报就来了。我们病最重的是这个，要从最重的下手，从最重的地方对治。这一句话很要紧很要紧——“不着相，不染着”。