在极乐世界没有不合乎大乘中道的名言！

                         净界法师

    丁三、不闻恶名愿（十六）

    经文

    好，我们看经文：

    设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

    消释

    设我　国┌天┐

　      ─　┤　├乃至闻有─不善名者─不取正觉

    得佛　中└人┘

    好，前面是讲到邪恶的果报，远离恶果；这个地方是远离邪恶的因，要远离这个邪恶的因地。

    我们先解释一下。

    在我成佛的世界当中，极乐世界凡圣同居土的这些天跟人，在他这一期生命当中，假设有听闻到邪恶的名言，我就不取正觉。

    这个邪恶的名言就很容易造成邪恶的思想，而邪恶的思想就很容易造作罪业。

    我们诸位很多人都是研究戒律的，诸位知道在判罪的时候有四个因素：因、缘、法、业。以杀生来说，杀因、杀缘、杀法、杀业，而整个判罪要成立，第一个要有杀因，就是你要有犯罪动机。

    你今天身为一个律师，你为人家判罪，你第一个一定要问他你当时是什么心态，先把他的心态抓出来。

    我问诸位一个问题：你现在开车，从义德寺开到台中去，你知道你这台车子压死过几只蚂蚁吗？

    我看至少一百只以上，对不对！

    那我问你：你有造杀业吗？

    对了，没有，因为你没有犯罪动机嘛，你怎么跟他判罪呢？我在开车，我的目的是要开车，我的目的不是要去杀死牠们。

    所以在判罪的时候，第一个他没有杀因，没有杀因，后面的缘、法、业都不能够成立，因为最重要的就是因，他没有犯罪动机。所以你开车压死一百只蚂蚁的业，比不上你刻意去杀死一只蚂蚁的业，因为你刻意去杀，你有犯罪动机，那就构成业了。所以犯罪必须有思想的引导，他要有一种故意的思想，思心所的引导。

    这个地方阿弥陀佛就有这样的智慧，就是说一个人会造业，从犯罪心理学来说，他就是有邪恶的思想。你不是说把门关起来、眼睛闭起来不看、耳朵不要去听，这不可能的嘛，你要彻底改造他的思想，就是你不要释放错误的名言给他。

    我们的思想是由名言熏习而成的，从小接受很多不好的名言，你看有些人讲说只要我喜欢，有什么不可以（呵），这不是一句好话。

    我们平常讲话很重要，因为讲话表现一个人的思想，一个人讲话不要老是说我喜欢、我喜欢，这对你非常不利；你应该说我应该怎么样（笑），你要多讲说我应该要去拜佛、我应该要去做功课。

    诸位如果要调伏烦恼，我建议大家，你一天当中尽量不要说我喜欢怎么样，这句话不要讲，我保证你思想会改变，你把我喜欢改成我应该，这就对了。

    诶，这是潜移默化的，你不要小看哦！你这个名言在心中消失了以后，你的思想就转变了。你看很多人读了大乘《般若经》以后，他讲话就不一样，他讲话都是怎么样？他讲话都是三段式的，不像我们讲话是一段式的，你看读过《大般若经》的人他说：诶，没有钱很烦恼，钱太多心不安，钱刚好最愉快。你看他讲话讲三段：太少了，你觉得很烦恼，生活所需有欠缺；太多了，你又打妄想，躁动不安；刚刚好，最愉快。

    你看美国人讲话都是讲单方面的，西方人，你看「不自由毋宁死」。如果你是大乘菩萨，你听到以后会怎么说？「不自由毋宁死，太自由就堕落」，本来就是这样嘛。诸位你看大乘经典，佛陀在大乘经典讲话很少讲单边的，都是讲三分的，「远离二边，顺入中道」。

   佛陀就是怎么呢？你说你为什么要诵经呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀这些语言文字，愿代众生受无量苦、令诸众生毕竟当乐，你把这些语言文字在心中背起来，不断的不断的熏习，你的思想就改变了，就以佛心为己心。佛陀的心就是他的话、他的名言，你把佛陀的话吸收了，总有一天你的心跟他的心一样，这个是很重要的。

    所以阿弥陀佛刚开始就规定：在极乐世界所讲的话，都要合乎大乘的实相。人跟人沟通讲话的地方，很少说我喜欢怎么样，在极乐世界没有我喜欢这三个字，只有我应该怎么样。所以在极乐世界没有这种不合乎大乘中道的名言，绝对找不到，所以你的思想在运转的时候，你终是会往中道的方向去运转，这个是阿弥陀佛的大智慧，从根本上解决我们的邪见。

    前面的不堕三恶道是远离这种邪恶的果报；这个地方是远离邪恶的思想，远离这个恶因。