大乘佛教徒和小乘佛教徒最大的差别，在于对众生有没有责任感。这种责任感，是对每个众生都一视同仁，希望所有众生都脱离轮迴而成佛的心态。具有这样大胆量和大愿力的人，就是大乘佛教徒，而这种责任心就是大菩提心。一位真正的大乘佛教徒，不在于外相的修持，而在于有没有从意中，真实流露出菩提心来。 

◎六度的善巧与般若

如果你已经具备了世俗菩提心的愿菩提心，那么，要透过什么途径来实践呢？依照佛陀的教导，有六种方式，那就是透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度的修行来实践。六度中的前五度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定，是属于慈悲的部分，通称为善巧方便；六度中的智慧，可以让我们理解胜义空性，圆满所有的善巧，又称之为般若。 

经由布施、持戒、忍辱、精进和禅定等前五度的善巧，可以累积福德方面的资粮；依靠六度中的智慧，则可以累积智慧方面的资粮。在行菩萨道时，六度属于世俗菩提心中行菩提心的学处。 

布施波罗密多

◎布施的种类

布施分为三种：财施、法施和无畏施。 

物质上的布施，称为财施，是针对在家人所设。法布施则是以出家法师为主所行持的布施，但对在家瑜伽士或部分居士来讲，也没有什么不可以。第三种为无畏施。

一、财施

财施又分为普通布施、大布施和非常大布施三种。 

◎1．普通布施

将一般财物施予众生的行为，称为普通布施。比如施给饥饿的人一口饭或一个面包，给他十元、百元，甚至更多的财物；或是寺庙募款、灾区急难救助，随喜认捐的种种善事，都属于财布施的范围。 

布施时，以非常清净、无私的心奉献，不管布施多少，都有很大的功德。也就是说，布施的重点，在于清净纯正的发心和动机，不在于布施财物的多寡。一个很富有的人，捐出上亿的钱财，和一个很贫穷的人，布施一百块钱，如果两者的心都很纯正的话，两人的功德是同等的。布施时，不可以用傲慢、嫉妒或瞋恨心来施舍，这样就没有什么功德可言。如果有一个富翁，看到有人捐了十万，为了要和别人相较高下，就捐出一百万，因为他的心已经不清净了，所作的功德就不大。 

我们布施的对象，不一定限于人类，只要是有生命的众生，都是布施的对象。佛陀在《三蕴经》中说，只要施舍动物一口饭吃，也可以获得很多善根功德。有时你到了山上或郊外，施食给一些鸟类、流浪狗或其他动物，甚至喂食家里眷养的牲畜或宠物，给他们任何一种温饱，都是布施。 

布施，也能以无形体的众生为对象。我们身为人，因为有肉体的存在，必须靠色、声、香、味、触、法，让身心得到满足，可是，对于没有实质躯体的空中行饿鬼道众生来讲，他们依靠嗅闻食物的焦烟味道，而得到满足。在金刚乘里有下施的白供（素供）、花供，施舍的对象就是以空中行的饿鬼道众生为主。因为佛陀具有无边的善巧和无量的大悲心，在佛教界，依照佛陀所传授的仪轨和密咒，常举行瑜伽焰口、烟供或水供等施食法会，将一些食物，经由殊胜伟大的法施力量，加持之后，纵然是几粒米，在饿鬼道众生的眼里，看来好象是妙高山一样多；虽然是一小杯水，他们看到的是像恒河或大海那么广大。一点点的食物，可以让千百亿的众生享受到食物的满足，让空行饿鬼或厉鬼得到解脱，利益无数的饿鬼众；这些鬼满足之后，不再伤害人类或其他众生，相对的，因此救护许多有情的生命，所以，施食也是一种无畏施。尤其，水供和烟供是十分简单的施法，而且事半功倍，我们应该要常常作。 

在西藏，不论是出家法师，或是在家居士，每天早上起来的时候，第一件事是到佛堂供佛，顶礼三拜，诵经、点香，这是很重要的功课。由于很多家庭主妇，每天要忙着做家事，没有时间到佛堂念经，一大早要背着木桶到河边挑水。她们到河边取水的时候，手上另外拿着一个小水壶。她们会先把小水壶灌满水，这是每一天最干净的第一道水，是用来供佛的。接着，把木桶装满水之后，就开始念六字大明咒，一边念，一边往外洒水做施食，将三分之一的水洒出去，再重新装满水背回家用。到了晚上，供完佛以后，他们会很虔诚的把供杯的水拿到顶楼阳台上，一边念六字大明咒，一边往外施舍出去，施舍给谁呢？施给饿鬼道的众生，这些饿鬼们因为长期得不到饮食而受饥渴之苦，持诵过佛咒的水，可以让他们得到满足，这叫做施水法。在西藏，很多人一生会做很多水施、烟供或瑜伽焰口等等的施食。 

有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假，其实，如果我们已经产生布施之心时，就不要担心布施的对象是否值得布施。因为，我们的心很纯净的话，布施出去时，功德就圆满了，不需要探究对方的真假，那是向你求乞或托钵的人，他们自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。中国人不是讲「真布施不怕假和尚」吗？ 

以前在西藏，曾经发生过粮荒，有很多乞讨的人潮。因为饥荒过久，为数又众多，很多有积粮的人都不愿意再布施。有一次，有一个人流浪到嘉荣地方，非常疲惫饥饿，来到一个人家门口行乞，这家主人很想给他一些食物，因为这个人穿的衣服很不错，他的太太不确定这人是真的乞丐，还是假的，所以不愿意施给，但是这家主人还是偷偷塞了一个馒头给他。好几年以后，有一天，这位施主到了成都，走在街上的时候，突然间，旁边来了一个人，握住他的手说：「你还记得我吗？」他说：「不记得了。」那个人说：「以前我做生意被抢劫时，遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口，当时我快要饿死了，幸好你送了我一个馒头，让我活下来，我一直想报答你，可是都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要报答你当时对我的恩惠。」临走前，便赠送了他一个金元宝。 

西藏人常说：「一个人最大的福报，来自于别人的祝福，尤其是来自濒临绝望的人，发自内心的感恩所给予的祝福，这种福报极其殊胜。」如果你能带给一个对生命绝望的人希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的；他衷心祝福的力量所带来的福报，会很快成熟。如果我们遇到贫困饥饿或其他痛苦的人，虽然我们很难明白真相，但在不影响自己的生存下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能地去布施。 

◎2．大布施

如果遇到众生有所需求，能将自己庞大的财产、眷恋喜爱的人或很有价值的古董宝物，布施给人，就是大布施。古时候的大布施，是布施大象、房子、儿女、爱人或珍宝；以现代来说，就是布施自己的车子、房子等等。当然，布施时，是以雪中送炭的精神付出，不是做锦上添花式的奉献。 

人不管多富有，一生中用在食衣住行育乐方面的钱，是很有限的。尤其是西藏人，对于金钱的认知和处理的方式，是现代工商社会的人无法想象的。在西藏，每逢过年过节，寺庙举行大法会的时候，有些藏人可以将一年辛辛苦苦赚来的钱，全部装在几个麻袋里，拿来作供养，自己只留下做生意的本钱。以前，有的大寺庙，多达上万个出家众，这些人会等候在寺庙门口，不管庙里出来多少出家人，都一律供养。当钱财全部供养完以后，又继续做生意；到了第二年，他又做同样的供养。他们不会等到很有钱以后，或是没有后顾之忧时，才作供养。他们反而因为这样的付出，得到更多的财富。 

在记忆中，有一件事让我印象特别深刻。当我十几岁时，在西康学佛，当地有一个游牧民族的家庭，是地方上公认最富有的人家。这个家庭成员有十几个，有一天，他们在拍卖所有的家当。我很好奇，凑过去看。家当中，有一个很昂贵的马鞍，是古代纯黄金打造的，还有，家庭珍藏几代的豪华藏服，等等宝贵的收藏品，旁边还有很多牛、马、羊等牲畜，所有的家当以现在价值计算的话，绝对有千万元以上。那时，我问他：「你卖掉所有的家当做什么？」他说：「我要带全家大小去拉萨朝圣。」隔了几天，他将全部财产通通都卖掉了。卖了以后，他就买了一部两个轮子的人力推车，再买了上百斤的食物，放在车上，带一个小帐篷，一个大茶壶，一些锅具，全家人就浩浩荡荡往拉萨出发。 

一路上，全家大大小小一起作大礼拜朝圣。这样沿途朝拜，差不多过了七年之后，他们回来了，衣服都破破烂烂的，一无所有。我又问他：「你朝圣回来，现在变成乞丐，感觉怎么样？」他说：「非常好！」再问他以后怎么过生活？他说：「还是有办法的。」真的，他的亲戚朋友们又帮他筹了十几头牛，他们又开始过自己的生活，这些人就是从信仰和布施中得到了快乐。 

◎3．非常大布施

非常大布施，是布施自己的生命、身体或身体的一部分，譬如手或脚，甚至是其他器官等等。 

有些人讲大供养或极大布施的时候，强调以身体来供养诸佛或利益众生，这是我们一般凡夫很难接受的说法，也实在做不到，因为那真的会失去身体四肢或生命的啊！但是，一般西藏人对自己的身体比较不执著，他们在死之前，会告诉家人：「因为我活着的时候，福报还没有做够，希望我死后，能再帮我多做一些功德。」所以，他会选择一些特别的方式请人处理自己的尸体，有的边念火供仪轨，边以火供方式火化；或把尸体切块，连内脏全部切除，放在山上，布施秃鹰等鸟类，这就是天葬；或是以水葬方式，丢到水里喂鱼。对你们来讲，这些方式是难以想像的。 

在日常生活中，如果要我们只是在口头上，供养佛、供养法、供养僧，没有什么问题。如果是面对活生生的僧众，特别是上师们，叫我们去做事，做一次、两次还可以，三次、四次以上，我们就会不耐烦，会受不了！如果要我们像菩萨一样，把头砍下来给众生，把身体布施给众生，当然是不可能的事。 

其实，佛经里对于布施，有一定拿捏的准则，一般来说，必须是初地以上的菩萨才能行非常大布施，因为只有真正成就的菩萨，才有能力布施自己的身体；因为菩萨布施头，只要再发愿，头还会恢复原状；布施手和脚，再发愿，手脚一样会复原。我们凡夫现在没有这个能力，只要割伤身上一点肉，就会很痛苦，马上会后悔退转。 

虽然我们是大乘佛教徒，但毕竟还是凡夫俗子，没有成就，需要依靠身体来修行，所以保护自己的生命非常重要。所以，如果布施会造成对自己生存和生命的伤害时，就不应该去做；在对自己的生存和生命没有伤害的情形下，可以尽力去布施，如果一旦会伤害时，就用观想发愿的方式去做。在金刚乘里，把身体当作是坛城，所以，伤害自己的身体就如同毁坏坛城。不过，非常必要时，为了众生的生存而布施自己的生命或身体器官，那是非常殊胜伟大的。我们可以发出强烈的愿力，希望自己有一天能成为菩萨，具有能力为众生布施一切。虽然我们不是菩萨，但也要慢慢体会大乘菩萨的精神啊！ 

释迦牟尼佛在成佛之前，曾经生为一国的小王子。有一天，这个国王的三个王子，到花园中去玩耍，看到森林里面有一群小老虎，因为小老虎的妈妈没有东西吃，所以小老虎也就没有母奶可以喝，几乎要饿死了。这位小王子看到了，就大发慈悲心，当他的哥哥们回家后，就躺在森林里，让母老虎把自己吃掉，让它有足够的奶水喂小老虎，这是佛陀在过去生中，曾经舍身喂老虎的故事。 

还有，因为乐行国王的儿子想要得到王位，而请求龙树菩萨布施生命，龙树菩萨很乐意地把头布施给这位王子。这些舍生的布施就是非常大布施。这种非常大布施是法布施之外，布施中最高的精神表现。 

现代社会中，有人在倡导器官捐赠，这是很好的事情，这就类似非常大布施了。很多佛教徒认为：「我是佛教徒，我往生以后，愿意捐献我的器官来利益人。」但是，如果你活着的时候不能接受这些观念，临终的时候就难以面对。虽然这些观念，需要一段过程，才能被认同，但是你可以慢慢训练自己。现在有很多身体健康的人，自愿捐赠自己的器官，救助和自己没有血缘关系的人，这种布施，没有大胆量的人是做不到的。还有，很多人常常捐血，帮助千千万万需要输血的人，让很多病人受益，这种布施是很值得赞叹的。类似这些都是非常大布施。 

◎4．其他布施

除了外在有相的布施以外，奉献自己的能力或劳力，帮助他人，也是一种布施。比如，从事慈善事业，担任社会义工，利用一点时间，去照顾孤苦伶仃的人，如贫穷的孤儿、老人等等，类似这些社会服务，都是累积资粮的方式。这种布施是多多益善的。 

在西藏，有些人没什么钱财，很贫穷，可是他们会用自己的劳力来累积资粮。我们可以看到，在马路上，很多人拿着扫把，沿路将一条条道路，扫得干干净净的。虽然没有人安排他们去做这些事情，也没有人会付薪资给他们，可是他们认为，能给大众一条干干净净、没有石头障碍的道路，是对社会大众的一种布施。 

还有，当地方上盖庙时，很多人会义务帮忙，不求回馈；不管一个月、二个月或两三年，甚至有人一辈子都这样发心做下去。我以前有个大伯，他有非常好的手工艺，擅长木雕和切割石头。当西藏嘉荣地区盖寺庙的时候，他自愿参与建庙的工程，他认为这是上供诸佛最好的方式。有时候，地方上有人要盖房子，需要木工，没有人给他报酬，他也会去帮忙。他一直都非常热心，大家称他为菩萨。他除了很勤于奉献之外，其它的时间就是持六字大明咒，平时默默做事，很少讲话。他谦虚到连寺庙给他的一杯水，他都拒绝接受。他说：「家里有茶叶，我要喝茶的话，会回家喝，这是大众供养寺庙用的，我不喝。」后来，噶陀寺要盖庙，他又从嘉荣去到噶陀盖庙。他一生付出很多的心力和体力，只要能供僧众闻思修的事，他都去做。他始终觉得很快乐，很满足。有些有钱人虽然有财富，却不能为大众做什么事，他虽然没有钱财，却可以无怨无悔地付出。 

除了为社会大众服务之外，我们好好照顾自己家里年迈的父母，也算是一种布施。父母养育我们，从婴儿一直到成人，即使我们老了，在父母眼中，永远是小孩。每个老人从年轻到老的一生，都为国家社会和儿女付出过；当他们失去工作能力的时候，很多做儿女的，就会开始嫌弃他们，觉得他们啰里啰唆、爱管闲事，老是障碍自己的理想和前途。西藏人有一句警语说：「切记！小狗、小猫和小孩是人人欢喜的来源，老狗、老猫与老人是令人讨厌的来源。」这是一般人最会犯的毛病。但是，如果你是修行人，要将这句话修正过来：「虽然小狗、小猫与小孩讨人欢喜，但是对老狗、老猫与老人，更要去喜欢，要去照顾。」因为我们都忽略自己有一天也会生病，也会老去，到时候也没有人喜欢理睬我们。所以现在要好好对待病人或老人，常去照顾他们，多讲一些好话给他们听，要把他们当成令人喜欢的小朋友看待。这些都是不需要太多的金钱和能力，就可以做得到的事啊！ 

有一次，我们到新加坡，去看当地佛教社团兴建的两处老人院，一处有七百多人，另一处是二百多人，很多老人几乎面临快要临终的状况。当我们一进门时，大家看到我们好高兴，叽叽喳喳地讲话。他们大多数彼此语言不通，有的讲闽南语，有的讲广东话，有的讲马来语，每个人讲不一样的语言。虽然老人院是佛教徒兴办的，里面却住着不同的信徒。当时，有的人念阿弥陀佛，有的用基督教的方式，有的用伊斯兰教的方式，来欢迎我们。他们心中的欢喜，没有办法形容，全都流露在脸上。这种付出时间和能力的慈善行为，是大家都有能力做到的，不一定需要施舍钱财。这也是属于财布施的一种。 

布施不只是捐赠钱财去盖寺庙、医院和学校，或是用金钱去救济穷人，只要有人遇到困难，需要帮助的时候，不管我们用什么方式帮助他人，贡献自己的心力，这就是布施了。如果我们常常无所求地为人付出，那么，以后当我们有困难时，也会得到别人的援助。你拥有多少能力，就去做多少事情，你有能力的话，像古时候印度的富商一样，可以养几百个、几千个人、几万个人都没有关系。如果没有能力的话，至少要学会关照自己的心，在日常生活中，将正确的发心用到布施上，譬如，在吃饭的时候，想想身体里面有很多微生物和我们一起生活，把它们当作布施的对象，也一样可以作布施。 

◎少欲知足

很多人享有福报的时候，常常心存骄慢，不管拥有多少，总觉得不够，就算他得到整个世界的财富，还是不断拼命贪求，心中永远没有满足的时候。有的人虽然有庞大的财产，却常常觉得自己一无所有，习惯紧紧守着钱财，舍不得用来做对自己今生或来世有意义的事，如果你教这些人去布施累积功德，他会说：「等我赚到更多的钱再说吧！」西藏人评论这种人说：「这些人活着的时候，已经拥有很多的财富，还觉得饥渴，不满足，在现世就感受饿鬼道的等流果啊！」更多的财富只会带给这些人无止尽的欲望，而无止尽的欲望带来的是更深的痛苦。 

大部分的人不知道自己现在所拥有的福报，都是前世所累积的功德，是取之有限的，如果没有好好珍惜，不懂得惜福，会很快用尽。就像我们将钱存进银行里，如果经常去提款取用，却不存款进去，总有一天会用完。珍惜福报的人，懂得不断累积资粮，让福报不断增长；不珍惜福报的人，就会开始衰败堕落。所以，我们应该要常常上供下施，上供所有诸佛菩萨，下施六道所有众生来累积资粮。凡是有需要我们帮助的地方，应该尽自己能力去做。没有人会因为布施而变得贫穷，如果我们用清净心和慈悲心去布施或供养的时候，最后得到福报的是自己。 

我们看看，现在很多六、七十岁老年人，懂得优游自在，游山玩水，非常安逸地度过晚年；相对的，也有很多拥有巨额财富的人，虽然年纪很大了，每天还在追求金钱，他们一直忙到面临死亡的时候才不得不放下。这两种人，哪一种才算是有福报的呢？真的很难说。如果后者认为这样的付出，是为了养活很多员工的话，当然是慈悲的表现。假如只是为了让自己累积更多的财富，不管他拥有多少钱财，都没有办法享受的话，那就和饿鬼道的众生没有两样了。很多人认为，不多赚一点钱，就没有能力供养，没有办法下施，虽然这是一种愿力，但是拿上供和布施当藉口，增长贪欲，而要做的功德，却放在一边，永远等着拥有更多财富再做，这是不恰当的。 

密勒日巴尊者曾经说过：「要懂得从自己的嘴中，取下食物，施舍给别人。」这是劝戒人要舍弃私欲的意思。一个自私自利，贪得无厌的人，就算拥有了全世界的财富也不会满足。一个懂得布施的人，他的心胸会越来越宽广，人生会过得非常快乐。你想被不知足的心捆绑呢？还是用布施来解放自己的贪婪呢？ 

财布施主要是引导在家居士修学的善行，而出家众要修学的是少欲知足。末法时期，有些出家众放掉寂静苦修和精进修持的本分，以欺骗造作恶业的手法经商，以经商得来的财富来上供下施，自以为这样是在累积功德，其实是没有意义的。出家众应该以少欲知足为要。还有，很多人在世间上依靠狡诈的方式，或以杀生等等不善的方式来累积财富，自认为用供养就可以消掉业障，这种心态是非常不正确的，因为他们已经失去真正纯洁的心，同时还在造作恶业。
 

附注：本文节选自《大圆满前行（下）——普贤上师言教集》（嘎玛仁波切 著述）第十章《行菩提心》之一“财布施”。